南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义

第二者，初当如何正受道理，受已无间于根本罪及恶作罪防护道理，设有毁犯还出道理，戒品释中已广决择。未受律仪定须先阅，如彼当知。

「第二者」，第二个科判，「修已受取佛子律仪」。

「初（应）当如何正受（菩萨行心律仪的）道理，受已无间于根本罪及（根本罪以外的）恶作罪（如何）防护道理，（以及）设有毁犯（如何忏除干净、）还出道理」，这些道理在「《戒品释》中已广决择。」尤其在宗喀巴大师所著的《菩提正道菩萨戒论》戒品中己广决择。因此「未受律仪（前）定须先阅，如彼（《戒品释》等戒品当中所说的应）当（了）知。」

下面引《菩萨戒二十颂》略略说明菩萨的四种根本罪。

看资料:

「如是名为菩萨四种他胜处法（根本戒）」，所谓他胜，即是被烦恼战胜、被烦恼压服。

「谓若猛利烦恼生，即能毁坏一切戒。当知其罪的四种，佛密意说等他胜。

为贪利养恭敬故，便尔自赞而毁他。于彼有苦无怙者，坚诸财法不施与。

他来谏谢不忍受，内怀忿恨复捶打。背舍大乘菩萨藏，爱乐宣示相似法。」

四种根本罪：

第一个：赞己毁他。「为贪利养恭敬故，便尔自赞而毁他。」若诸菩萨以贪图名闻利养为动机而自赞毁他，是名第一他胜处法。注意，若以正因正理抉择破他宗立自宗，则不是自赞毁他。比如，当时印度的龙树菩萨、提婆菩萨等诸大菩萨，为高树正法幢而破除外道错误的见解，以及破下部派的见解，是不是自赞毁他？不是。这个要分清楚。再如，佛弟子学修过程中，为了正确了知佛之密义，建立正知正见，对所学教理依法抉择而相互辩论，是不是自赞毁他？其动机不是为了名闻利养，故不能称为自赞毁他。

第二个：悭法财。「于彼有苦无怙者，悭诸财法不施与。」若诸菩萨现有法财，对贫穷受苦无依无怙正求财者，因悭贪钱财，不肯惠施钱财，或对于渴求正法者，因悭吝法财，不肯法布施，是名第二他胜处法。

第三个：不忍谏谢反打辱。「他来谏谢不忍受，内怀忿恨复捶打。」他有情对菩萨作诸损恼，至心前来谏谢，若诸菩萨内怀猛利忿恨意乐，不忍不受，不听所言，不舍怨结，甚至心怀忿恨以手足或以块石而捶打他，或以武器而伤害他，或复施以杖击执缚而损恼他，是名第三他胜处法。

第四个：弃舍大乘持伪法。「背舍大乘菩萨藏，爱乐宣示相似法。」若诸菩萨诽谤、弃舍大乘法藏，并且爱乐宣说、开示、建立相似正法。对于相似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。

当知所言四他胜者，是约意乐他胜罪说：一、谓于利养恭敬，起贪求心；二、于诸资财，起悭吝心；三、于诸有情，起损恼心；四、于佛正法，起邪痴心。是名四种他胜处法。

由四种他胜处法所引申八种他胜处法。所言八者，是约加行他胜罪说：谓如一、赞叹于己，二、讥毁于他；三、不惠施财，四、不给予法；五、捶打有情，六、不受谏谢；七、背舍正法，八、说相似法。是名八种他胜处法。

菩萨戒分上品缠、中品缠、下品缠。此于《略论释》下册，78页的倒数第4行讲到：「《菩萨戒二十颂》，《略颂》云：『（菩萨守戒思考的根本原则，一、）现苦究竟益（菩萨所应作），（二、）现益究竟益，菩萨所应作（如不作则犯罪染）。（三、）现苦究竟苦（菩萨不能作），（四、）现乐究竟苦，菩萨不应作（如若作则犯罪染）。』」以上是菩萨守戒思考的四个根本原则。

「但于现益，究竟益，如力不能作，为无犯。此为菩萨守戒范围」，这是对第一、第二思考原则加以简别。现在苦将来有好处，现在有好处，将来也有好处，是菩萨所应作，如不作则犯罪染，但是若能力不够，没办法作，则不为染犯。由此可知，一位菩萨是否染犯，不能以他身口的行持来判断。「其次，防护，应知戒条及防法。《入中论》谓：护戒在防心。以正知、正念、不放逸三心所防护三门。若不知戒条，不善防法，则犯戒之多有如雨点。忏净，则应观《虚空藏经》及《戒品释》。」若忏除的清净，其根本还是要四力忏悔。但受菩萨戒以后，若犯菩萨堕罪，还需菩萨仪轨别别忏除。此于《广论》页的倒数第行讲堕罪还出之理时讲到：「此复堕罪还出之理，应如三种律仪别说。诸恶还出者，应由四力。」「犯中品缠者，于曾受此戒之三比丘前忏（这三位比丘须是得到菩萨行心律仪者）。犯下品缠者，于一比丘前忏。」若犯上品缠，则舍掉菩萨律仪，必须重受。

继续看今天发的资料：

菩萨若用软中品缠（缠即烦恼），毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪。但须在三位得菩萨行心律仪的比丘前忏悔。

上品缠犯，即名为舍。若舍则须重受。何谓上品缠犯？若诸菩萨获犯四种他胜处法，①数数现行，②都无惭愧，③深生爱乐，④见是功德，当知说名上品缠犯。若具足以上四种他胜处法，则犯上品缠犯，其菩萨戒即舍掉了。若知其过，应知是名下品缠犯。也就是说，有一种情况，假若了知其过失且心生惭愧，则为下品缠犯。倒过来讲，知道过失就一定会有惭愧心吗？不一定。虽四种未具足，但不见其过，不见其过就一定没有惭愧心，应知是中品缠犯。因此，为什么强调大家必须学习教理，其道理就在这里。

还要注意一点，菩萨愿心律仪，若一念生起，「某一位有情不度」、「我不想成佛」、「我没能力成佛」，菩萨愿心即刻无间而舍。

第三分三，一何所学处，二其中能摄诸学道理，三于此如何学习次第。今初

「第三分三」，即受已如何学习行心律仪的道理，分三：「一何所学处」菩萨行心根本学处是什么，「二其中能摄诸学道理」其中能总摄诸菩萨行心学处的道理，「三于此如何学习次第」。

「今初」，即「何所学处」

若广差别虽无边际，随类略摄，于六度中尽摄菩萨诸应学事，故六度者摄菩萨道一切扼要大嗢柁南，四摄亦即摄于其中。

「若广差别虽无边际」，若广说菩萨行心学处，其差别相虽然是无量无边，「随类略摄，于六度中尽摄菩萨诸应学事」，但随其种类简略归摄，施等六度中总摄了菩萨所应修学的学处。「故六度者摄菩萨道一切扼要大嗢柁南，四摄亦即摄于其中」，施等六度是总摄菩萨道一切扼要的大纲要。「大嗢柁南」也可以称大纲要。四摄也含摄于六度之中。

摄施易知，爱语者是依六度教诫所化，利行者是安立他于所教义，同事者是自亦同所化行故。

「摄施易知」，六度之中的布施度中含摄了四摄当中的布施摄，这点很容易了知。「爱语者是依六度教诫所化（有情），利行者是安立他（有情安住、行持）于所教（导的六度）义（理），同事者是自亦同所化行故」，自己和他有情一起成办六度，而不是仅教导他有情行持六度，自己不去行持。由此可知，四摄也含摄于六度当中。

又二资粮及三学等，亦摄菩萨一切正道。然如六度所引解了，诸余能摄则不能尔，故以六度为能摄事最为第一。

「又二（福慧）资粮及（戒定慧）三学等，亦摄菩萨一切正道。然如六度所引解了（菩萨行心学处），诸余能摄则不能尔」，也就是说，福慧二资粮以及戒定慧三学，虽然也能摄菩萨一切学处，但并不能像六度一样，能够引生诸多解了菩萨行心学处的道理。「故以六度为能摄事最为第一」，因此在总摄菩萨道的能摄事中，以六度最为第一。

回向：

胜菩提心极珍贵诸未生者令生起令已发者不衰退辗转增上恒滋长

阿弥陀佛！