广论原文

壬二、修已受取佛子律仪

第二者，初当如何正受道理，受已无间于根本罪及恶作罪防护道理，设有毁犯还出道理，《戒品释》中已广抉择。未受律仪，定须先阅，如彼当知。

壬三、受已如何学习道理分三：癸一、何所学处；癸二、其中能摄诸学道理；癸三、于此如何学习次第。

今初何所学处

若广差别虽无边际，随类略摄，于六度中尽摄菩萨诸应学事，故六度者摄菩萨道一切扼要大嗢柁南。四摄亦即摄于其中：摄施易知；爱语者，是依六度教诫所化；利行者，是安立他于所教义；同事者，是自亦同所化行故。又二资粮及三学等，亦摄菩萨一切正道。然如六度所引解了，诸余能摄则不能尔，故以六度为能摄事最为第一。

壬二 　　修已受取佛子律仪

第二者初当如何正受道理，受已无间于根本罪及恶作罪防护道理，设有毁犯还出道理，《戒品释》中已广决择。

如何受菩萨戒，受了之后，根本罪和小的恶作罪该怎么防护，不要犯？假使犯了之后，怎么还净、怎么忏悔干净？“《戒品释》中已广决择”，《菩萨戒品释》（这也是宗大师作的），这个我们以前讲这个菩萨戒的时候，也附带地讲了，“已广决择”，讲了很多了。

未受律仪定须先阅，如彼当知。

“未受律仪定须先阅”，没有受过菩萨戒的一定要先看一看。“如彼当知”，那麽你看了之后就知道了。这里也就不多引了。

壬三 　　受已如何学习道理

第三分三：一何所学处，二其中能摄诸学道理，三于此如何学习次第。今初

癸一 　　何所学处

若广差别虽无边际，随类略摄，于六度中尽摄菩萨诸应学事，故六度者摄菩萨道一切扼要大嗢柁南。

那麽你说哪里去学菩萨戒呢？菩萨戒你广分别的话，那要学的东西太多了（这是无边了），菩萨要做的事情，该怎么做，该怎么做？那说不完的多了。但是，“随类略摄”，把它分了类，略地把它摄起来，那就六度就够了。六度里面可以包含一切菩萨要学的东西，都在里头了。“故六度者摄菩萨道一切扼要大嗢柁南”，所以六度是把菩萨道里边的一切的要紧的地方全部摄住一个“大嗢柁南”，就是总聚，总的就积聚在这里了。

四摄亦即摄于其中，摄施易知，爱语者是依六度教诫所化，利行者是安立他于所教义，同事者是自亦同所化行故。

“四摄亦即摄于其中”，那麽说六度不是还有四摄吗？我们说四摄实际上也在六度里边了。“摄施易知”，“摄施”，六度中也有布施，四摄中有布施，那这二个相似，一看就一目了然，就容易知道了；

“爱语者是依六度教诫所化”，以六度来教化所化的有情，这就是爱语，你好好地给他教，你好好地给他说嘛，就是爱语；

“利行者是安立他于所教义”，那麽利行呢，“安立他于所教义”，你教了之后，安立他，照这个去做；

“同事者是自亦同所化行故”，同事呢，自己跟那所化的有情一起做。那麽六度里都摄完了。

又二资粮及三学等，亦摄菩萨一切正道。

六度可以摄一切菩萨，那麽其它的呢，福德资粮、智慧资粮跟三学，也同样可以把菩萨的一切正道也可以摄的完。

然如六度所引解了，诸余能摄则不能尔，故以六度为能摄事最为第一。

但是说，虽然二资粮、三学也能摄一切菩萨道了，正道。但是六度来摄的，它能够产生的一些道理，其他的摄没有那麽清楚，“不能尔”，故以六度来摄最好，所以说我们菩萨道一般是以六度来摄。这是把菩萨道的范围，学什么呢？总摄来说是六度。虽然也可以说三学，也可以二资粮，但是它六度来说的，最容易解了、最明白。那麽所以说六度来摄最好、第一。

第二、受戒的仪轨该怎么受？受了以后怎么防护？万一犯了怎么办？这个在前面也讲过，后面在讲戒品的时候还会详细讲。我们在没有受戒之前，一定要先把这个道理弄清楚，了解了才去受戒，受了戒之后正式地去学，那个时候才是广学六度。

第三、受已如何学习道理，分三部分。第一个、学处是学些什么内容呢？第二个、六度能把我们应该学、需要学的所有内涵都含摄无余，一点都没有遗漏，遗漏了就不圆满；它也不多余，多余是浪费，有的时候不只是浪费，还会有问题。所以第二个就是详细地辨别此点，让我们有了正确圆满的了解；再下面才开始谈怎么样去学。现在先说第一个。

如果详细来说，要学的内容是无量无边，但是分类、归纳成六个项目的话，可以把菩萨应该学的一切原则纲要，统统包含在里头，乃至于四摄也包含在里头。四摄是布施、爱语、利行、同事，这里先简单地说一下。六度第一个是布施，四摄第一个也是布施，二者有一点不一样，后面再详说，但是行相确是相同。其它爱语、利行、同事的主要内容，也包含在六度当中。

以福智两种资粮，及戒定慧三学，也可以统摄一切菩萨所要学的内涵，但是透过六度所能够引生的了解，其它的方式都比不上。因为这样的原因，所以真正能够把所有的内涵包揽无余，而且不多不少、最圆满的就是六度。不管是二种资粮或四摄、三学等，菩萨所应学的都包括在六度当中。

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