在许多对道教感兴趣的朋友们一惯的印象中，太上老君是三清之首。这也是网上、民间各种神话小说中所公认的，并且三清还有师父“鸿钧老祖”，鸿钧上面还有个创始元灵。但是现实真的是这样吗？
首先鸿钧老祖和创始元灵是神话小说的虚构人物，道教里面是不承认的。而在很多道教弟子的信仰中确实是以“太上老君”为道教最高神，也尊称为“太上道祖”。可道教中正规的三清的排序却是：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。《太清宝诰》里每天在念：太上老君，道德天尊。这里看到太上老君不仅不是三清之首，而且还排在三清的最后面。这又是怎么回事呢？在讨论之初，先给大家介绍一个概念：“道”。
道教的根本信仰，就是“道”。道是什么？经文中说：有一事物在宇宙之前就已存在，无形无象，无色无味，永恒运转，不生不灭，无所不在，无所不涵。不知道它的名字，勉强给它命名，叫“道”。“道”的初始状态是均匀一致的（道生一），经过冲撞、沉淀分离成“阴”、“阳”二炁（一生二），阴阳二炁冲和、交融形成宇宙、天地、万物、群生（二生三，三生万物）。一切事物都是阴阳相互排斥，又相互平衡的对立统一的存在（万物负阴而抱阳，冲气以为和）。
《道德经》云：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。“道”不生不灭，“天地”有生有灭。天地的反复生成和坏灭即在“道”的运转之中。而天地万物虽然千差万别，形态各异，但都是由“阴炁”和“阳炁”合和而成，都包含“阴”“阳”两种物质因子，包含着内在矛盾，这两种相反而矛盾的物质因子，是相互补充、彼此和谐的，它们是对立统一的。这正是道生万物的运作方式，天地万物都遵循“道”的法则运转着。
但在道教神学体系中则认为，“道”就是“太上老君”。“道”散则为炁，聚则为形。聚形的时候就是太上老君。《老子想尔注》云：“一者道也。一散形为气。聚形为太上老君。常治昆仑。或言虚无。或言自然。或言无名。皆同一耳。”其明确告诉世人：太上老君就是“道”，“道”就是太上老君。因此而言，太上老君是道教中至高无上的“道”，总摄一切法门，是不可动摇的信仰。道教的一切神都归附于太上老君。
随着道教理论的发展，之后又出现“老君一炁化三清”之说，道教的最高信仰由一尊神变为三尊神，以太上老君分列三清三位神，分别代表“道经师”三宝、“洞真、洞玄、洞神”三洞经法、宇宙形成的三个过程（道生一，一生二，二生三，三生万物的“一、二、三”）、三清三境三天。把太上老君分为三清，是太上慈悲为了方便大众理解道教的理论，实则三位都是太上老君的化身。
在道教中，天尊为极道之尊。至尊至极，故名天尊。玉清、上清、太清之号，皆为大道（老君）的别称，是道教对“道”分了三个不同层次的阐释。
元始天尊是一个非常年青的形象，代表宇宙的初生状态。元始天尊左手执黍米宝珠（即元始天尊悬珠说法的宝珠），象征“无极”，表示“道”最初始时为均匀一片的混沌状态，即“无极”，即道生之“一”，这是道教的第一个大世纪，道教称混元时期。
灵宝天尊是一个青壮年的造像，代表的是宇宙的衍生和发展的状态。灵宝天尊手捧太极图，象征“道”从最初始的均匀混沌一片分离成“阴”“阳”二炁，即“太极”状态，乃是“二生三”之“二”。有的灵宝天尊造像执玉如意，象征“灵宝经法”和“抱送玉皇上帝”。灵宝天尊主宰的是道教第二个大世纪，道教称洪元时期。
道德天尊是一个慈祥的老人形象，代表的是宇宙万物已经形成的状态。他手持太极神扇，扇是“三”的谐音，扇子上的太极或日月指“阴阳”，太极扇表示阴阳二炁冲和、交融形成宇宙、天地、万物、群生，即“二生三，三生万物”的“三”。道德天尊主宰和象征天地形成、万物化生、天生五气、地生五味、人民食之、得以生存的道教第三个大世纪，道教称太初时期。
“太上老君”四字，具有极深的胜义。太者，言空间之最大；上者，言高下之最上；老者，言时间之最久；君者，言世间之最贵，所以“太上老君”四字包含至大、至高、至久、至贵的意思。“道”能使一切众生在三清众圣面前，不论物种、贵贱、贫富、贤愚，一律平等。道教强调，一切众生都可以信仰道，都能够学道、得道。太上老君现三清法相表法，把太上老君之号冠在三清之末的道德天尊身上，故作卑微，也许就是道祖在向众生阐释“不敢为天下先”的品格。
《道德经》上说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”道，虽然是至高，但是不自以为高，恩披万类、功及万灵而不居功自傲。此正是修道人的修行典范。
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