（借住永宁禅寺常住藏经楼轮值闭关师关房示范课对联）
（永宁禅寺藏经楼两侧长廊门口挂牌）
药食不分五观斋大众用斋示范课
民以食为天，以食养命，以食疗病，以食治形枯。食用原形、原色、原味、当地、当季自然之品，五谷为养，五果为助，五菜为充，此是上古世间三圣时期的保身立命之法。
药食选料偏性依《易经》、《神农本草经》、《黄帝内经》与出世佛教五乘正教法及正《经·史·律·论》经藏为依据，量过、味过、色过、形过及因缘、时节、空间不适宜即是毒，不过且适宜即是药、是食。
百姓日常饮食标准是一日两餐或一餐，惟强体力劳动者可三餐，其中主食（五谷）占饮食总量的70%-90%，以扶正后天脾胃之气；副食（蔬、果）占饮食总量的10%-30%，用以辅助主食、平衡阴阳，通利气血、宣发鬼门、调和四气五味。
药食不分五观斋示范课是为了向大众介绍谷、蔬、瓜、果、调料等的选料偏性，从无味、淡味、五味、九味乃至无量无边味结合气味色形音量（度）依类比法象因环境因人而异用在厨房。此是未病预防、已病临床治疗、大病、高危疑难病、暴病、死亡前后卧床仁术救助及仁术救助后康复者将息调养饬终中阴身救助与追思荐亡等实相仁术救助救助仁术全过程乃至遇天灾人祸时自治自救、趋吉避凶、健寿延年的实相示范核心。让老百姓生死不花钱。使十方受苦众生尤其病苦众生远离诸病苦难。人天做尽只是暂时缓解或暂时停止诸病苦难实相，若想真远离病苦，实相示范出世医方明海上方的方外方，必得生命寿康，慧命不增不减永恒福德智慧。
命终为期五类学徒用斋次第如下：
1、日两餐、斋戒食，遇六斋日持八关斋戒过午不食。遇有重体力强健体魄示范课时，量彼来处应环境可增加一餐。
2、用斋时间：
上午9:00—9:45下午16:00—16:45
须提前5分钟进入五观斋（行堂人员提前15分钟进入），其它时间禁止入内。
3、斋堂要求：止语，端身正坐，手机静音，不得随意走动。
4、五观斋内所有礼尚往来的水果、糕点中午上供，撤供后不得私自食用，下午斋时统一分发。
5、因“三急”实相示范教学未能及时用斋的五类学徒，须提前向五观斋轮值负责人或电话告知，实相示范教学结束后与行堂人员一同用斋，或者实行减食抗饥示范课。
附记1.
汝若有疑，深入正理事日用人财物不偏废实相教学全过程。
正理学问依止《世出世人学标准学基础普及教材》；事功日用依止《世出世人学标准学基础普及教材》实证教案《三张处方草稿》《大纲题库草稿》五分之四法药，五分之一物药。人的事功学问是世出世医方明人学院三体系、七师禅医学科、十二级别出徒标准缘起出处五类学徒依自己身分实相描述求学全过程。亦可深入世出世正《经·史·律·论》经藏，仁人必自知。
附记2.
净土法门从初祖慧远大师至十三祖印光大师尤其是十三祖究竟圆满的继承了初祖至十二祖禅教密律净之核心宗旨，造论《印光法师文钞》世出世四众皆赞叹称之为小藏经，是《大藏经》的核心。又实相阐明了净土法门敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。此四句摄尽人天，亦是真为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号实相求带业生西做不退转圣人的西方净土资粮。上根利器或超出文殊普贤观音势至者不用说，我等下根者必须依此八句究竟圆满的生命与慧命无上解脱法物二药。若修真废俗，不仅无法摄受人天乘，是树无根而欲茂，鸟无翼而欲飞。
附记3.
世间医方明未病预防、已病临床治疗、高危疑难大病、暴死病、烈性传染病、仁术救助、死亡前后卧床仁术救助及仁术救助后康复者将息调养及饬终中阴身救助与追思荐亡等实相仁术救助救助仁术全过程实相。让老百姓生死不花钱。使十方受苦众生尤其病苦众生远离诸病苦难。人天做尽只是暂时缓解或暂时停止诸病苦难实相，若想真远离病苦，实相出世医方明海上方的方外方，生命寿康，慧命不增不减永恒福德智慧。
回向忏悔偈：
我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
回向愿生偈：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
回向：仁术救助教学功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
永宁禅寺世出世医方明介绍师承教育师资考证评估委员会
永宁禅寺世出世医方明仁术救助会
农历：戊戌年四月初五
佛历：二五六一年
洋历：年5月19日
药食不分五观斋用斋仪轨示范课
领众：请大家起掌合十
仪轨次第：
阿弥陀佛（九称）
南无阿弥陀佛（一称）
供养佛、供养法、供养僧
供养十方常住三宝、供养一切众生、供养十方受苦众生及供斋人、愿断一切恶、愿修一切善、愿度一切众生，所有功德回向净土、回向众生、同生极乐、放下万缘、老实念佛、珍惜时光、今生成佛。
南无阿弥陀佛
领众：大家请用斋（问讯）
大众：阿弥陀佛（问讯）
附记1.
汝若有疑，深入正理事日用人财物不偏废实相教学全过程。
正理学问依止《世出世人学标准学基础普及教材》；事功日用依止《世出世人学标准学基础普及教材》实证教案《三张处方草稿》《大纲题库草稿》五分之四法药，五分之一物药。人的事功学问是世出世医方明人学院三体系、七师禅医学科、十二级别出徒标准缘起出处五类学徒依自己身分实相描述求学全过程。亦可深入世出世正《经·史·律·论》经藏，仁人必自知。
附记2.
净土法门从初祖慧远大师至十三祖印光大师尤其是十三祖究竟圆满的继承了初祖至十二祖禅教密律净之核心宗旨，造论《印光法师文钞》世出世四众皆赞叹称之为小藏经，是《大藏经》的核心。又实相阐明了净土法门敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。此四句摄尽人天，亦是真为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号实相求带业生西做不退转圣人的西方净土资粮。上根利器或超出文殊，普贤，观音，势至者不用说，我等下根者必须依此八句究竟圆满的生命与慧命无上解脱法物二药。若修真废俗，不仅无法摄受人天乘，是树无根而欲茂，鸟无翼而欲飞。
附记3.
世间医方明未病预防、已病临床治疗、高危疑难大病、暴死病、烈性传染病、仁术救助、死亡前后卧床仁术救助及仁术救助后康复者将息调养及饬终中阴身救助与追思荐亡等实相仁术救助救助仁术全过程实相。让老百姓生死不花钱。使十方受苦众生尤其病苦众生远离诸病苦难。人天做尽只是暂时缓解或暂时停止诸病苦难实相，若想真远离病苦，实相出世医方明海上方的方外方。一切教学示范皆是为了生命寿康，慧命不增不减永恒福德智慧。
附记4.
大病仁术救助，所谓大病包括高危疑难病、暴死病、烈性传染病及死亡前后卧床仁术救助及仁术救助后康复者将息调养及饬终中阴身救助与追思荐亡等实相仁术救助，救助仁术全过程实相时不分国籍、地域、信仰、宗教、种族、民族、贫富、贵贱、学科、职业、年龄、性别等皆是我寺慈善救助群体，有求必应。
回向忏悔偈：
我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
回向愿生偈：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
回向：仁术救助教学功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
永宁禅寺世出世医方明介绍师承教育师资考证评估委员会
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农历：戊戌年四月初五
佛历：二五六一年
洋历：年5月19日
（印度求学学徒求学填写一日认证表）
监斋菩萨缘起出处说明
监斋菩萨又名紧那罗，指监护僧众斋食之神祇，在我国称监斋菩萨。是佛教天神“天龙八部”之一。因其头上长角又被称为“人非人”。此外紧那罗还有男女之分，男性长一马头，女性相貌端庄，声音绝美。在中国佛教里，紧那罗曾化为少林寺香积厨火头老和尚，持三尺拨火棍打退围寺的红巾军。因之被少林寺尊为护法伽蓝，又称其为“监斋菩萨”。监斋菩萨像有三尊，分别为持法法身、护法法身、妙法法身。头顶塑有发表上升的青烟，烟雾上有赤脚而立的观音像，法身形象则袒胸赤脚，手握烧火棍。
据《河南府志》记载，元代至正初年，少林寺有位出家师父，蓬头裸背跣足，手中常提着一根烧火棍，在厨房做杂务，尽职尽责，十分勤劳。寺中竟没人知道他的法号。至正十年，刘福通等领导的红巾军忽然围攻少林寺，事发忽然，寺中僧众皆不知所措，在此危急关头，这位干烧火杂务的师父手提烧火棍，冲出山门，身材忽然长高数十丈，站立山峰之上，大喊“吾乃紧那罗王也”，红巾军见此情状惊恐万分，到处逃窜，少林寺因此免遭大难，但这位师父也在随后圆寂。至此，少林寺僧众才知道这位师父就是紧那罗王的化身。为了纪念这位师父的护寺之功，少林寺僧众在寺院中为他塑了像，建立了紧那罗殿，请他担负寺院的护法伽蓝菩萨，并塑化形像供于厨上，供奉为“监斋使者”，以监察寺院饮食之事。这种传说传出后，天下寺院都纷纷效法，广泛在寺中塑起了“监斋菩萨”像。
“未供先尝三铁棒，私造饮食九铜锤。”掌管铁棒和铜锤的就是监斋菩萨。三铁棒、九铜锤就是给常住众的警醒。常住众须恪守祖师制定的清规，过着有规律的团体生活。一个如法修持的团体，即得诸佛菩萨护念，天龙八部护持。
附记1.
汝若有疑，深入正理事日用人财物不偏废实相教学全过程。
正理学问依止《世出世人学标准学基础普及教材》；事功日用依止《世出世人学标准学基础普及教材》实证教案《三张处方草稿》《大纲题库草稿》五分之四法药，五分之一物药。人的事功学问是世出世医方明人学院三体系、七师禅医学科、十二级别出徒标准缘起出处五类学徒依自己身分实相描述求学全过程。亦可深入世出世正《经·史·律·论》经藏，仁人必自知。
附记2.
净土法门从初祖慧远大师至十三祖印光大师尤其是十三祖究竟圆满的继承了初祖至十二祖禅教密律净之核心宗旨，造论《印光法师文钞》世出世四众皆赞叹称之为小藏经，是《大藏经》的核心。又实相阐明了净土法门敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。此四句摄尽人天，亦是真为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号实相求带业生西做不退转圣人的西方净土资粮。上根利器或超出文殊，普贤，观音，势至者不用说，我等下根者必须依此八句究竟圆满的生命与慧命无上解脱法物二药。若修真废俗，不仅无法摄受人天乘，是树无根而欲茂，鸟无翼而欲飞。
附记3.
世间医方明未病预防、已病临床治疗、高危疑难大病、暴死病、烈性传染病、仁术救助、死亡前后卧床仁术救助及仁术救助后康复者将息调养及饬终中阴身救助与追思荐亡等实相仁术救助救助仁术全过程实相。让老百姓生死不花钱。使十方受苦众生尤其病苦众生远离诸病苦难。人天做尽只是暂时缓解或暂时停止诸病苦难实相，若想真远离病苦，实相出世医方明海上方的方外方。一切教学示范皆是为了生命寿康，慧命不增不减永恒福德智慧。
附记4.
大病仁术救助，所谓大病包括高危疑难病、暴死病、烈性传染病及死亡前后卧床仁术救助及仁术救助后康复者将息调养及饬终中阴身救助与追思荐亡等实相仁术救助，救助仁术全过程实相时不分国籍、地域、信仰、宗教、种族、民族、贫富、贵贱、学科、职业、年龄、性别等皆是我寺慈善救助群体，有求必应。
回向忏悔偈：
我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
回向愿生偈：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
回向：仁术救助教学功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
永宁禅寺世出世医方明介绍师承教育师资考证评估委员会
永宁禅寺世出世医方明仁术救助会
农历：戊戌年四月初五
佛历：二五六一年
洋历：年5月19日
（五观斋监斋菩萨两侧对联）
药食不分五观斋男众供斋示范课
一、民以食为天，以食养命，以食疗病，以食治形枯。食用原形、原色、原味、当地、当季自然之品，五谷为养，五果为助，五菜为充，此是上古三圣时期的保身立命之法。
二、药食与毒的辨别是依《易经》、《神农本草经》、《黄帝内经》与出世佛教五乘正教法及正《经·史·律·论》经藏为依据，量过、味过、色过、形过及因缘、时节、空间不适当即是毒，不过且适当即是药、是食。
三、药食不分五观斋示范课是为了向大众介绍世出世医方明宗祖家传师承使世出世道场、家庭、厨房斋堂，五分之一物药谷、蔬、瓜、果、调料（姜、肉桂、薄荷、白芷等百姓日用习用惯用的药食偏性）等的选料偏性，从无味、淡味、五味、九味乃至无量无边味结合气、味、色、形、音、量（度）依类比法象因环境因人而异用在厨房。五分之四法药世出世规矩戒律其核心是因果报应说。此法物二药是未病预防、已病临床治疗、大病、高危疑难病、暴病、死亡前后卧床仁术救助救助仁术及救助后康复者将息调养乃至遇天灾人祸时自治自救、趋吉避凶、健寿延年、此是生命慧命管理究竟圆满的境界。
四、作为中国人必须依止《世出世人学标准学基础普及教材》实证教案《三张处方草稿》《大纲题库草稿》或依止百姓日用是圣道或宗祖家传师承尤其是家传世出世百姓日用，百姓日常饮食标准是一日两餐或一餐，惟强体力劳动者可三餐，其中主食（五谷）占饮食总量的70%-90%，以扶正后天脾胃之气；副食（蔬、果）占饮食总量的10%-30%，五谷为养、五蔬为充，五果为助，依止八纲阴阳表里寒热虚实因人而异用以辅助主食、平衡气血、津液，宣发鬼门，这样不离日用的人才能强健体魄。胎卵湿化血肉之生命就是五畜必是无上大害。愿仁人君子，女中师范、出世僧尼居士必须依当地、当季、原形、原色、原味选择、量化主副食、调料偏性，以无味、淡味为原则，若不分阴阳寒热表里虚实不知应环境因人而异用气、味、色、形、音、量（度）偏性过药食就伤损生命气血津液精气神。
五、“若要小儿安，三分饥与寒”小儿如此，大人更应依现在大环境，从历史上看从没有像现在这样日日地主生活、状元宰相生活，皆因贪得无厌吃尽一切、灭尽一切的做法，即使自己大病现前亦不顾，若真想至亲骨肉强健体魄、家庭和谐、寿康智慧，必须从现在的享乐奢靡的生活中解脱出来，没有两条道、没有两只船，只有减食抗饥、洗髓回春、体悟实相，用尽五实五虚粥，若真求道者量彼来处一餐或两餐足以，若不依此，贪图口舌滋味必是大病现前或突然大病或突然烈性传染病或天灾奇祸。
六、基本用斋理礼次第：座有次序，上座必让长者。入座后不横肱，不伸足。男众大丈夫坐，不可赤膊上身或是穿拖鞋。用箸夹菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。匙有余沥必倾尽，方再入公食器中。食勿响舌，咽勿鸣喉。公食以不言为原则，须言亦应避免唾沫入公器中。咳嗽必转身向后。自己碗中之肴菜，不可反回公器中，吃多少，盛多少，吃饭后利用汤或热水之时，将碗中剩余饭菜一起饮用。此既是传统日用生活次第自己惜福。奢侈浪费天记账、禄尽人亡悔已迟！！！祈愿用斋人员慎思之，自省之、谨行之。
七、我们中国人、是炎黄子孙不可忘记宗祖家传师承尤其家传的饮食标准，更不可忘记家传百姓日用,若盲目的死搬硬套欧美等不同国籍、地域的饮食标准，没有规矩戒律的饮食习惯，别说慧命解脱，就是生命身之病苦亦苦不堪言。在哪就应环境选用当地饮食。不可专用某一单一品种，如红薯、土豆等药食必须应环境因人而异选用，虽饥荒之时可代主食，但毕竟与五谷不同。若单一长期时处用一种药食，是纯酸纯碱，属于世出世医方明所说的孤阴独阳，必使生命气血津液、精气神受到伤损，亦是因果轮回说慧命解脱的障碍。连饮食缘起出处都不深入的人就是不知世出世大孝、更不知生惭愧心、廉耻心的不忠不孝、不仁不义的人，出世法认为是可怜之人应怜悯之。
注：命终为期五类学徒永不吃荤腥胎卵湿化，到哪里便应环境与当地百姓日用斋戒素食。日二餐。亦不可恶意减食辟谷。
附记1.
汝若有疑，深入正理事日用人财物不偏废实相教学全过程。
正理学问依止《世出世人学标准学基础普及教材》；事功日用依止《世出世人学标准学基础普及教材》实证教案《三张处方草稿》《大纲题库草稿》五分之四法药，五分之一物药。人的事功学问是世出世医方明人学院三体系、七师禅医学科、十二级别出徒标准缘起出处五类学徒依自己身分实相描述求学全过程。亦可深入世出世正《经·史·律·论》经藏，仁人必自知。
附记2.
净土法门从初祖慧远大师至十三祖印光大师尤其是十三祖究竟圆满的继承了初祖至十二祖禅教密律净之核心宗旨，造论《印光法师文钞》世出世四众皆赞叹称之为小藏经，是《大藏经》的核心。又实相阐明了净土法门敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。此四句摄尽人天，亦是真为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号实相求带业生西做不退转圣人的西方净土资粮。上根利器或超出文殊，普贤，观音，势至者不用说，我等下根者必须依此八句究竟圆满的生命与慧命无上解脱法物二药。若修真废俗，不仅无法摄受人天乘，是树无根而欲茂，鸟无翼而欲飞。
附记3.
世间医方明未病预防、已病临床治疗、高危疑难大病、暴死病、烈性传染病、仁术救助、死亡前后卧床仁术救助及仁术救助后康复者将息调养及饬终中阴身救助与追思荐亡等实相仁术救助救助仁术全过程实相。让老百姓生死不花钱。使十方受苦众生尤其病苦众生远离诸病苦难。人天做尽只是暂时缓解或暂时停止诸病苦难实相，若想真远离病苦，实相出世医方明海上方的方外方。一切教学示范皆是为了生命寿康，慧命不增不减永恒福德智慧。
回向忏悔偈：
我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
回向愿生偈：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
回向：仁术救助教学功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
永宁禅寺世出世医方明介绍师承教育师资考证评估委员会
永宁禅寺世出世医方明仁术救助会
农历：戊戌年四月初五
佛历：二五六一年
洋历：年5月19日
药食不分五观斋女众供斋示范课
一、民以食为天，以食养命，以食疗病，以食治形枯。食用原形、原色、原味、当地、当季自然之品，五谷为养，五果为助，五菜为充，此是上古三圣时期的保身立命之法。
二、药食与毒的辨别是依《易经》、《神农本草经》、《黄帝内经》与出世佛教五乘正教法及正《经·史·律·论》经藏为依据，量过、味过、色过、形过及因缘、时节、空间不适当即是毒，不过且适当即是药、是食。
三、百姓日常饮食标准是一日两餐或一餐，惟强体力劳动者可三餐，其中主食（五谷）占饮食总量的70%-90%，以扶正后天脾胃之气；副食（蔬、果）占饮食总量的10%-30%，依止八纲阴阳表里寒热虚实因人而异用以辅助主食、平衡气血、津液，宣发鬼门，这样不离日用的人强健体魄。
四、药食不分五观斋示范课是为了向大众介绍世出世医方明宗祖家传师承使世出世道场、家庭、厨房斋堂，五分之一物药谷、蔬、瓜、果、调料（姜、肉桂、薄荷、白芷等百姓日用习用惯用的药食偏性）等的选料偏性，从无味、淡味、五味、九味乃至无量无边味结合气、味、色、形、音、量（度）依类比法象因环境因人而异用在厨房。五分之四法药世出世规矩戒律其核心是因果报应说。此法物二药是未病预防、已病临床治疗、大病、高危疑难病、暴病、死亡前后卧床仁术救助救助仁术及救助后康复者将息调养乃至遇天灾人祸时自治自救、趋吉避凶、健寿延年、此是生命慧命管理究竟圆满的境界。
五、作为中国人必须依止《世出世人学标准学基础普及教材》实证教案《三张处方草稿》《大纲题库草稿》或依止百姓日用是圣道或宗祖家传师承尤其是家传世出世百姓日用，用百姓日用主食70—90%，副食调料10—30%。五谷为养、五蔬为充，五果为助，胎卵湿化血肉之生命就是五畜必是无上大害。愿仁人君子，女中师范、出世僧尼居士必须依当地、当季、原形、原色、原味选择、量化主副食、调料偏性，以无味、淡味为原则，若不分阴阳寒热表里虚实不知应环境因人而异用气、味、色、形、音、量（度）偏性过药食就伤损生命气血津液精气神，“若要小儿安，三分饥与寒”小儿如此，大人更应依现在大环境，从历史上看从没有像现在这样日日地主生活、状元宰相生活，皆因贪得无厌吃尽一切、灭尽一切的做法，即使自己大病现前亦不顾，若真想至亲骨肉强健体魄、家庭和谐、寿康智慧，必须从现在的享乐奢靡的生活中解脱出来，没有两条道、没有两只船，只有减食抗饥、洗髓回春、体悟实相，用尽五实五虚粥，若真求道者量彼来处一餐或两餐足以，若不依此，贪图口舌滋味必是大病现前或突然大病或突然烈性传染病或天灾奇祸。
六、我们中国人、是炎黄子孙不可忘记宗祖家传师承尤其家传的饮食标准，更不可忘记家传百姓日用,若盲目的死搬硬套欧美等不同国籍、地域的饮食标准，没有规矩戒律的饮食习惯，别说慧命解脱，就是生命身之病苦亦苦不堪言。在哪就应环境选用当地饮食。不可专用某一单一品种，如红薯、土豆等药食必须应环境因人而异选用，虽饥荒之时可代主食，但毕竟与五谷不同。若单一长期时处用一种药食，是纯酸纯碱，属于世出世医方明所说的孤阴独阳，必使生命气血津液、精气神受到伤损，亦是因果轮回说慧命解脱的障碍。连饮食缘起出处都不深入的人就是不知廉耻、不知世出世大孝更不知生惭愧心的不忠不孝、不仁不义的人，出世法认为是可怜之人应怜悯之。
七、基本用斋理礼次第：座有次序，上座必让长者。入座后不横肱，不伸足。女众淑女坐。不可着短裙及薄透漏之服饰；用箸夹菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。匙有余沥必倾尽，方再入公食器中。食勿响舌，咽勿鸣喉。公食以不言为原则，须言亦应避免唾沫入公器中。咳嗽必转身向后。自己碗中之肴菜，不可反回公器中，吃多少，盛多少，吃饭后利用汤或热水之时，将碗中剩余饭菜一起饮用。此既是传统日用生活次第自己惜福，亦是实相示范习主席倡导的“光盘”致虔致洁。奢侈浪费天记账、禄尽人亡悔已迟！！！祈愿用斋人员慎思之，自省之、谨行之。
注：命终为期五类学徒永不吃荤腥胎卵湿化，到哪里便应环境与当地百姓日用斋戒素食。日二餐。亦不可恶意减食辟谷。
附记1.
汝若有疑，深入正理事日用人财物不偏废实相教学全过程。
正理学问依止《世出世人学标准学基础普及教材》；事功日用依止《世出世人学标准学基础普及教材》实证教案《三张处方草稿》《大纲题库草稿》五分之四法药，五分之一物药。人的事功学问是世出世医方明人学院三体系、七师禅医学科、十二级别出徒标准缘起出处五类学徒依自己身分实相描述求学全过程。亦可深入世出世正《经·史·律·论》经藏，仁人必自知。
附记2.
净土法门从初祖慧远大师至十三祖印光大师尤其是十三祖究竟圆满的继承了初祖至十二祖禅教密律净之核心宗旨，造论《印光法师文钞》世出世四众皆赞叹称之为小藏经，是《大藏经》的核心。又实相阐明了净土法门敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。此四句摄尽人天，亦是真为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号实相求带业生西做不退转圣人的西方净土资粮。上根利器或超出文殊，普贤，观音，势至者不用说，我等下根者必须依此八句究竟圆满的生命与慧命无上解脱法物二药。若修真废俗，不仅无法摄受人天乘，是树无根而欲茂，鸟无翼而欲飞。
附记3.
世间医方明未病预防、已病临床治疗、高危疑难大病、暴死病、烈性传染病、仁术救助、死亡前后卧床仁术救助及仁术救助后康复者将息调养及饬终中阴身救助与追思荐亡等实相仁术救助救助仁术全过程实相。让老百姓生死不花钱。使十方受苦众生尤其病苦众生远离诸病苦难。人天做尽只是暂时缓解或暂时停止诸病苦难实相，若想真远离病苦，实相出世医方明海上方的方外方。一切教学示范皆是为了生命寿康，慧命不增不减永恒福德智慧。
回向忏悔偈：
我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
回向愿生偈：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
回向：仁术救助教学功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
永宁禅寺世出世医方明介绍师承教育师资考证评估委员会
永宁禅寺世出世医方明仁术救助会
农历：戊戌年四月初五
佛历：二五六一年
洋历：年5月19日
厨房五观斋水火主副食调料制造使用次第示范课
世出世医方明医方明三体系五类学徒求学五观斋或百姓厨房或世出世道场皆依止世出世宗祖家传师承规矩戒律，管理好水火是第一安全，又须深信因果报应轮回说，对主副食、调料必须依百姓日用或出世法僧尼日用量化到人、到物，更不可奢侈浪费，若违因果报应，毫厘不错。愿五类学徒及世出世四众与社会百姓须立即依此示范厨房斋堂，必得寿康智慧果报，若不依此缘起出处示范，禄尽人亡悔已迟。愿求学者依如下秩序次第示范。
一、五观斋实证人员每日必检查柴火房，提前备好整段充足的柴火（将柴劈好后再送入火房，一些可燃垃圾也送入火房）。
二、深信因果报应，具备身居大山不多用一根柴，站在河边不多用一滴水的福慧双修规矩戒律。根据所制做菜肴，量化火候大小、时间、充分利用柴、草等偏性与主副食相应。
三、供斋完毕，应及时致虔致洁内外洁净所烧各类木草的灰收集、分类、储藏，并标明它的地水火风因果感应类比法象偏性以方便善巧“三急”仁术解急内方、外方用。
四、作为中国人必须依止《世出世人学标准学基础普及教材》实证教案《三张处方草稿》《大纲题库草稿》或依止百姓日用是圣道或宗祖家传师承尤其是家传世出世百姓日用，用百姓日用主食70—90%，副食调料10—30%。五谷为养、五蔬为充，五果为助，胎卵湿化血肉之生命就是五畜必是无上大害。愿仁人君子，女中师范、出世僧尼居士必须依当地、当季、原形、原色、原味选择、量化主副食、调料偏性，以无味、淡味为原则，若不分阴阳寒热表里虚实不知应环境因人而异用气、味、色、形、音、量（度）偏性过药食就伤损生命气血津液精气神，“若要小儿安，三分饥与寒”小儿如此，大人更应依现在大环境，从历史上看从没有像现在这样日日地主生活、状元宰相生活，皆因贪得无厌吃尽一切、灭尽一切的做法，即使自己大病现前亦不顾，若真想至亲骨肉强健体魄、家庭和谐、寿康智慧，必须从现在的享乐奢靡的生活中解脱出来，没有两条道、没有两只船，只有减食抗饥、洗髓回春、体悟实相，用尽五实五虚粥，若真求道者量彼来处一餐或两餐足以，若不依此，贪图口舌滋味必是大病现前或突然大病或突然烈性传染病或天灾奇祸。
五、我们中国人、是炎黄子孙不可忘记宗祖家传师承尤其家传的饮食标准，更不可忘记家传百姓日用,若盲目的死搬硬套欧美等不同国籍、地域的饮食标准，没有规矩戒律的饮食习惯，别说慧命解脱，就是生命身之病苦亦苦不堪言。在哪就应环境选用当地饮食。不可专用某一单一品种，如红薯、土豆等药食必须应环境因人而异选用，虽饥荒之时可代主食，但毕竟与五谷不同。若单一长期时处用一种药食，是纯酸纯碱，属于世出世医方明所说的孤阴独阳，必使生命气血津液、精气神受到伤损，亦是因果轮回说慧命解脱的障碍。连饮食缘起出处都不深入的人就是不知廉耻、不知世出世大孝更不知生惭愧心的不忠不孝、不仁不义的人，出世法认为是可怜之人应怜悯之。
附记1.
汝若有疑，深入正理事日用人财物不偏废实相教学全过程。
正理学问依止《世出世人学标准学基础普及教材》；事功日用依止《世出世人学标准学基础普及教材》实证教案《三张处方草稿》《大纲题库草稿》五分之四法药，五分之一物药。人的事功学问是世出世医方明人学院三体系、七师禅医学科、十二级别出徒标准缘起出处五类学徒依自己身分实相描述求学全过程。亦可深入世出世正《经·史·律·论》经藏，仁人必自知。
附记2.
净土法门从初祖慧远大师至十三祖印光大师尤其是十三祖究竟圆满的继承了初祖至十二祖禅教密律净之核心宗旨，造论《印光法师文钞》世出世四众皆赞叹称之为小藏经，是《大藏经》的核心。又实相阐明了净土法门敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。此四句摄尽人天，亦是真为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号实相求带业生西做不退转圣人的西方净土资粮。上根利器或超出文殊，普贤，观音，势至者不用说，我等下根者必须依此八句究竟圆满的生命与慧命无上解脱法物二药。若修真废俗，不仅无法摄受人天乘，是树无根而欲茂，鸟无翼而欲飞。
附记3.
世间医方明未病预防、已病临床治疗、高危疑难大病、暴死病、烈性传染病、仁术救助、死亡前后卧床仁术救助及仁术救助后康复者将息调养及饬终中阴身救助与追思荐亡等实相仁术救助救助仁术全过程实相。让老百姓生死不花钱。使十方受苦众生尤其病苦众生远离诸病苦难。人天做尽只是暂时缓解或暂时停止诸病苦难实相，若想真远离病苦，实相出世医方明海上方的方外方。一切教学示范皆是为了生命寿康，慧命不增不减永恒福德智慧。
附记4.
大病仁术救助，所谓大病包括高危疑难病、暴死病、烈性传染病及死亡前后卧床仁术救助及仁术救助后康复者将息调养及饬终中阴身救助与追思荐亡等实相仁术救助，救助仁术全过程实相时不分国籍、地域、信仰、宗教、种族、民族、贫富、贵贱、学科、职业、年龄、性别等皆是我寺慈善救助群体，有求必应。
回向忏悔偈：
我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
回向愿生偈：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
回向：仁术救助教学功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
永宁禅寺世出世医方明介绍师承教育师资考证评估委员会
永宁禅寺世出世医方明仁术救助会
农历：戊戌年四月初五
佛历：二五六一年
洋历：年5月19日
理礼尚往来用茶用水示范课
唐·陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏”“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”茶以叶、子、根入药。叶春夏秋均可采集，焙制。根全年可采。功效：强心利尿，抗菌消炎，收敛止泻。叶：用于肠炎，痢疾，小便不利，水肿，嗜睡症；外用治烧烫伤。根：用于肝炎，心脏病水肿。亦可外用外敷或外洗。
《茶经》“茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人。若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四肢乏、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。”精行俭德便是饮茶人之规矩戒律，《易经》君子以俭德避难，不可荣以禄。谦卦六爻皆吉，是《易经》六十四卦总规矩戒律。最高的饮茶之人是深信因果报应轮回说的人。
中国隋唐时期以末茶即现之抹茶，用天然石磨碾磨成粉末。观世音菩萨留下的茶更能净心生慧。用末茶即昔茶又惜水，出世水有八种功德澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。最好是饮用清澈的泉水或井水等老百姓习用、常用的日用水，保证了老百姓寿康智慧的水源，是不用茶的无上清净致洁白开水或凉白开或阴阳水（白开水与凉水各半）。能调整全身阴阳寒热表里虚实，此偏性不可小视。愿五类学徒应环境时处用之。
理礼尚往来、用茶用水示范课是应环境善巧方便待人济物五分之一是待人济物之“礼”应环境示范，五分之四是“理”行为修正戒德惜福实相示范教学全过程。
必依《常礼举要》《德育启蒙》《了凡四训》《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《一函遍复》实证示范。
附记1.
汝若有疑，深入正理事日用人财物不偏废实相教学全过程。
正理学问依止《世出世人学标准学基础普及教材》；事功日用依止《世出世人学标准学基础普及教材》实证教案《三张处方草稿》《大纲题库草稿》五分之四法药，五分之一物药。人的事功学问是世出世医方明人学院三体系、七师禅医学科、十二级别出徒标准缘起出处五类学徒依自己身分实相描述求学全过程。亦可深入世出世正《经·史·律·论》经藏，仁人必自知。
附记2.
净土法门从初祖慧远大师至十三祖印光大师尤其是十三祖究竟圆满的继承了初祖至十二祖禅教密律净之核心宗旨，造论《印光法师文钞》世出世四众皆赞叹称之为小藏经，是《大藏经》的核心。又实相阐明了净土法门敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。此四句摄尽人天，亦是真为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号实相求带业生西做不退转圣人的西方净土资粮。上根利器或超出文殊，普贤，观音，势至者不用说，我等下根者必须依此八句究竟圆满的生命与慧命无上解脱法物二药。若修真废俗，不仅无法摄受人天乘，是树无根而欲茂，鸟无翼而欲飞。
附记3.
世间医方明未病预防、已病临床治疗、高危疑难大病、暴死病、烈性传染病、仁术救助、死亡前后卧床仁术救助及仁术救助后康复者将息调养及饬终中阴身救助与追思荐亡等实相仁术救助救助仁术全过程实相。让老百姓生死不花钱。使十方受苦众生尤其病苦众生远离诸病苦难。人天做尽只是暂时缓解或暂时停止诸病苦难实相，若想真远离病苦，实相出世医方明海上方的方外方。一切教学示范皆是为了生命寿康，慧命不增不减永恒福德智慧。
附记4.
大病仁术救助，所谓大病包括高危疑难病、暴死病、烈性传染病及死亡前后卧床仁术救助及仁术救助后康复者将息调养及饬终中阴身救助与追思荐亡等实相仁术救助，救助仁术全过程实相时不分国籍、地域、信仰、宗教、种族、民族、贫富、贵贱、学科、职业、年龄、性别等皆是我寺慈善救助群体，有求必应。
回向忏悔偈：
我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
回向愿生偈：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
回向：仁术救助教学功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
永宁禅寺世出世医方明介绍师承教育师资考证评估委员会
永宁禅寺世出世医方明仁术救助会
农历：戊戌年四月初五
佛历：二五六一年
洋历：年5月19日
药食不分选料偏性标本室慈善教学示范课
（印度求学学徒求学选料偏性示范课）
世出世医方明因果感应类比法象歌括
彻正知十法界文化仁术实相破除理障无明后，就只有识物才能彻知诸多物种的阴阳属性。味色气形、法相类比、升降浮沉、有毒无毒、草木金石诸物偏性及人体感应，必能杜绝病从口入。只有彻知诸多物种的生长习性与绿色有机自然农耕相关的多学科关系，才能耕作出实相地道有机药食不分物质。
世出世医方明识物选料偏性示范课
（法物歌括总纲）
万物本无，体性自有；空有相即，真俗不二。
不增不减，原是共性；因缘和合，乃生偏性。
出世大觉，兴无缘慈；教求五明，随顺机宜。
羲农轩辕，法象乾坤；摄生救死，以兴医方。
方外大法，四圣谛方；苦集灭道，知断修证。
普世应机，阿伽陀药；无上医王，信愿行持。
选料偏性，地水火风；法药因果，物药阴阳。
水性阴凉，解渴除烦；火性阳温，除寒理湿。
偏性基础，本是善恶；通于天地，显性在人。
运气色味，音形量度；谷蔬瓜果，草木金石。
凡诸有形，必有无形；感应类比，法象应机。
理事日用，因人而异；应机契理，证在厨房。
遇境逢缘，正苦正戒；扶正祛邪，整体宏观。
药食不分，五大斋谱；世出世间，解脱津梁。
内方方外，由此彻明；离厨说证，必是妄言。
末法众生，不知觉本；理证说写，妄中求真。
禅密律净，本来一心；法药物药，不假方便。
佛说宗教，是众目足；若执一边，佛狱立判。
活禽兽行，死三途种；无明颠倒，流浪无期。
念佛生西，方可度众；余法着魔，形影横祸。
法物在心，真俗无二；清白善良，无价宝珍。
理事日用，不可偏废；教行实证，修因克果。
君若有疑，深入正藏；口渴饮水，冷暖自知。
英烈丈夫，师范淑女；祈愿省察，彻明实相。
世出世感应类比法象歌括
法相有相非有相，类比方知物短长。看似万相皆有相，千相万相无定相。
识物本是识万物，天地万物有出处。阴晴雨雪看湿冷，人心善恶相中漏。
1、药食不分偏性选料标本室是介绍世出世医方明三体系、七师禅医学科药食不分学科教学，药食选料是入口内服或外用直接接触身体管理生命自治自救安全第一的重要教学示范场所，教学示范的领众必是经世出世医方明三查七对。三查：身、心、文化实相三因安全第一；七对：求学七师禅医学科法物二药的老师全面整体实相考证评估达标准方可布施物药，考证评估达不到标准药食标本慈善教学示范课可拒绝医药布施或从新再指导其它教学方法。考证评估符合教学次第者，方可在药食不分标本室教学示范。
2、药食不分标本室除求学轮值的五类学徒必须见教学世出世医方明药食不分阴阳方：内方、外方选料偏性的轮值教学示范学徒签印后方可开药食不分标本室教求学仁术救助示范课学员抓取药食，其余求学人员不得随意进出。若未见教学阴阳方的轮值示范师签印而开门抓取药食不依次第用药食致残、致死世出世规矩戒律由轮值者自承担。
3、求学者须凭《一日认证表》或《一日认证表·附表》求学药食不分选料偏性标本室慈善教学示范课求学抓取、炮制药食，并及时在药食出库登记日录实相描述药食品种、数量、求学者、使用人、时间等信息。在药食标本室求学抓取药食时，必须恭诚敬、静、净，禁止大声喧哗、随意交谈、甚至饮食等，若有违者不符求学次第，停止对其教学示范。仁术救助救助仁术示范课结束后将《一日认证表》或《一日认证表·附表》整理入档案室存档。
4、药食抓取以安全为第一原则，必须一一检查核对后放入袋中，以“三查七对”为基本标准缘起出处。抓药食前先问其是否抄写《世出世医方明临床教学药食不分用法说明书》能描述煎煮次第、禁忌及应急仁术救助方法等，若未抄写或不知次第，必先令其抄写恭阅可描述上述次第后方可教其抓取药食。教学示范结束后回向并致虔致洁洁净卫生。离开前检查用电电器电源是否关闭，如打粉机等，关灯，关门、关窗并上锁。夏季永宁禅寺仁术救助会潮湿梅雨季节时，所开除湿电器（除湿器、空调等）不可关闭。
5、药食不分标本室轮值示范者务必每天致虔致洁全面整体洁净药食不分标本室，保证室内清洁无死角，检查药食的潮湿度，及时晾晒药食；又须每日查看药食标本展柜、瓶罐、库存等，检查药食有无变质、生虫，及时推陈出新，保证药食选料偏性质与量。
6、入库药食及时验收，验收或轮值交接班时贵重、偏性过重药食入库前三人或三人以上同行共证（如马钱子、三分三等偏性过重药食单独保存，红色字体标注，教学示范取用至少三人同步示范，警示严格审慎用之）必须按原始数据逐项检查数量、规格、药食的优劣及饮片的炮制质量等，认真如实填写验收记录并签印。验收符合教学标准的药食入库登记，对不符标准次第必须查明缘起出处或退或换。用于对比优劣药食标本则必须特别标注劣质药食，对比教学使用。
附记1.
汝若有疑，深入正理事日用人财物不偏废实相教学全过程。
正理学问依止《世出世人学标准学基础普及教材》；事功日用依止《世出世人学标准学基础普及教材》实证教案《三张处方草稿》《大纲题库草稿》五分之四法药，五分之一物药。人的事功学问是世出世医方明人学院三体系、七师禅医学科、十二级别出徒标准缘起出处五类学徒依自己身分实相描述求学全过程。亦可深入世出世正《经·史·律·论》经藏，仁人必自知。
附记2.
净土法门从初祖慧远大师至十三祖印光大师尤其是十三祖究竟圆满的继承了初祖至十二祖禅教密律净之核心宗旨，造论《印光法师文钞》世出世四众皆赞叹称之为小藏经，是《大藏经》的核心。又实相阐明了净土法门敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。此四句摄尽人天，亦是真为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号实相求带业生西做不退转圣人的西方净土资粮。上根利器或超出文殊，普贤，观音，势至者不用说，我等下根者必须依此八句究竟圆满的生命与慧命无上解脱法物二药。若修真废俗，不仅无法摄受人天乘，是树无根而欲茂，鸟无翼而欲飞。
附记3.
世间医方明未病预防、已病临床治疗、高危疑难大病、暴死病、烈性传染病、仁术救助、死亡前后卧床仁术救助及仁术救助后康复者将息调养及饬终中阴身救助与追思荐亡等实相仁术救助救助仁术全过程实相。让老百姓生死不花钱。使十方受苦众生尤其病苦众生远离诸病苦难。人天做尽只是暂时缓解或暂时停止诸病苦难实相，若想真远离病苦，实相出世医方明海上方的方外方。一切教学示范皆是为了生命寿康，慧命不增不减永恒福德智慧。
附记4.
大病仁术救助，所谓大病包括高危疑难病、暴死病、烈性传染病及死亡前后卧床仁术救助及仁术救助后康复者将息调养及饬终中阴身救助与追思荐亡等实相仁术救助，救助仁术全过程实相时不分国籍、地域、信仰、宗教、种族、民族、贫富、贵贱、学科、职业、年龄、性别等皆是我寺慈善救助群体，有求必应。
回向忏悔偈：
我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
回向愿生偈：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
回向：仁术救助教学功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
永宁禅寺世出世医方明介绍师承教育师资考证评估委员会
永宁禅寺世出世医方明仁术救助会
农历：戊戌年四月初五
佛历：二五六一年
洋历：年5月19日
致虔致洁示范课
一、公厕洁净为第一示范课，亦为最大惜福基础示范课。时刻保持通风、洁净。为最终死生学积攒资粮。
二、除卧床学员学徒外，必到公厕上厕所，万不可在寝室上厕所。如此，既保持了寝室整体洁净，又锻炼三阴三阳经脉，尤膝关节、半月板等。
三、自觉保持公厕卫生，大小便毕须及时冲洗洁净。
四、欲大小便即当行，莫待内逼仓促，有失威仪。
五、不得穿带出世外衣、海青、护身符、圣像等入厕。
六、开门前三弹指，若人非人令觉知，不得迫使内人出。
七、上位复当三弹指，默念：“大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法，唵，很鲁陀耶莎诃（偈一遍，咒三遍）。”
八、不得努声作气，不得隔壁共人语，不得向墙壁涕吐，不得衣蒙头，不得厕中禅定、修不净观、睡眠、妨碍后人。
九、便后应洗大小便处，若不洗净，世间失恭敬，净者远离，孔窍（尤二阴）病患缠绵难康复；出世间绕塔、行道、礼佛、诵经、啖食、入众，由身不净不如法故，令诸天见不生喜，持咒无效，得福寡薄。
十、从厕出，尚未洗净及洗手，见人不作礼，不受人礼。
十一、小便洗手一次即净，大便洗七次方净，洗手默念“以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法，唵，主迦啰耶莎诃（偈一遍，咒三遍）。”《璎珞经》云：若登厕洗手不念此咒，假使十恒河沙水，洗至金刚际地，亦不能净。
十二、若大小便污身，衣、裤、鞋、袜，应立即脱换洗净。否则，随所到处，皆受污染，损福得罪。私厕（室内卫生间）与公厕规则同。
十三、普愿众依当下环境要减食抗饥、二便离室，破除理障无明贪嗔痴业。若想健寿延年乃至寿终正寝、预知时至，必依此证。
附记1.
汝若有疑，深入正理事日用人财物不偏废实相教学全过程。
正理学问依止《世出世人学标准学基础普及教材》；事功日用依止《世出世人学标准学基础普及教材》实证教案《三张处方草稿》《大纲题库草稿》五分之四法药，五分之一物药。人的事功学问是世出世医方明人学院三体系、七师禅医学科、十二级别出徒标准缘起出处五类学徒依自己身分实相描述求学全过程。亦可深入世出世正《经·史·律·论》经藏，仁人必自知。
附记2.
净土法门从初祖慧远大师至十三祖印光大师尤其是十三祖究竟圆满的继承了初祖至十二祖禅教密律净之核心宗旨，造论《印光法师文钞》世出世四众皆赞叹称之为小藏经，是《大藏经》的核心。又实相阐明了净土法门敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。此四句摄尽人天，亦是真为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号实相求带业生西做不退转圣人的西方净土资粮。上根利器或超出文殊，普贤，观音，势至者不用说，我等下根者必须依此八句究竟圆满的生命与慧命无上解脱法物二药。若修真废俗，不仅无法摄受人天乘，是树无根而欲茂，鸟无翼而欲飞。
附记3.
世间医方明未病预防、已病临床治疗、高危疑难大病、暴死病、烈性传染病、仁术救助、死亡前后卧床仁术救助及仁术救助后康复者将息调养及饬终中阴身救助与追思荐亡等实相仁术救助救助仁术全过程实相。让老百姓生死不花钱。使十方受苦众生尤其病苦众生远离诸病苦难。人天做尽只是暂时缓解或暂时停止诸病苦难实相，若想真远离病苦，实相出世医方明海上方的方外方。一切教学示范皆是为了生命寿康，慧命不增不减永恒福德智慧。
附记4.
大病仁术救助，所谓大病包括高危疑难病、暴死病、烈性传染病及死亡前后卧床仁术救助及仁术救助后康复者将息调养及饬终中阴身救助与追思荐亡等实相仁术救助，救助仁术全过程实相时不分国籍、地域、信仰、宗教、种族、民族、贫富、贵贱、学科、职业、年龄、性别等皆是我寺慈善救助群体，有求必应。
回向忏悔偈：
我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
回向愿生偈：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
回向：仁术救助教学功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
永宁禅寺世出世医方明介绍师承教育师资考证评估委员会
永宁禅寺世出世医方明仁术救助会
农历：戊戌年四月初五
佛历：二五六一年
洋历：年5月19日
吉祥卧教室示范课
入世是扫尘除垢，内外省察洁净、清净（静）；出世是吉祥卧实证临终卧床前后或不卧床预知时至示范课，求生西不退地。
日用律仪规范：
一、早觉睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。
二、下单（床）十念“南无本师释迦牟尼佛”后念偈：从朝寅旦至于暮，一切众生自回护。若于足下误伤时，愿汝即时生净土。再念咒：唵地利支利娑婆诃（七遍）。
三、着衣若着上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸；着下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧；整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。
四、出堂从舍出时，当愿众生，深入佛智，永出三界。
五、睡眠以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无乱动；阿（二十一遍）
日用细行规范：
一、床铺平整，床垫下不可放置任何袜子、内衣或杂物。
二、衣物不可随意堆积团放，待洗衣物亦应叠好。内衣、袜子等衣物必即脱即洗，不可留置。
三、宿舍不可锁门、锁柜，男众吉祥卧时不可插门（女众宿舍吉祥卧时必锁门或插门），宿舍内不可摆放世经出世经典典圣像等。
四、卫生间：洗手池、马桶需擦拭干净，不得留有水印等痕迹地面保持整洁，节约用水循环使用。
五、寝室地面干净整洁不得有垃圾。
六、物品摆放整齐依次第摆放。
七、准时熄灯吉祥卧、止语或默念佛号、不可在熄灯后相互打闹、嬉笑交谈等。
八、睡姿必吉祥卧，被子盖到颈部，不可蒙头而睡，更不可脱衣露体甚至裸体而睡。
九、吉祥卧时间（午、晚）必须及时随众就寝。
附记1.
汝若有疑，深入正理事日用人财物不偏废实相教学全过程。
正理学问依止《世出世人学标准学基础普及教材》；事功日用依止《世出世人学标准学基础普及教材》实证教案《三张处方草稿》《大纲题库草稿》五分之四法药世出世法方外方，五分之一是人天物药阴阳：方内方、外方。人财物的事功学问是世出世医方明人学院三体系、七师禅医学科、十二级别出徒标准缘起出处五类学徒依自己身分实相描述求学全过程。亦可深入世出世正《经·史·律·论》经藏，仁人必自知。
附记2.
净土法门从初祖慧远大师到十三祖印光大师尤其是十三祖究竟圆满的继承了初祖至十二祖禅教密律净之核心宗旨，造论《印光法师文钞》世出世四众皆赞叹称之为小藏经，是《大藏经》的核心。又实相阐明了净土法门敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。此四句摄尽人天，亦是真为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号。是实相求带业生西做不退转圣人的西方净土资粮。上根利器或超出文殊，普贤，观音，势至者不用说，我等下根者必须依此八句究竟圆满的生命与慧命无上解脱法物二药。若修真废俗，不仅无法摄受人天乘，是树无根而欲茂，鸟无翼而欲飞。
附记3.
世间医方明未病预防、已病临床治疗、高危疑难大病、暴死病、烈性传染病、仁术救助、死亡前后卧床仁术救助及仁术救助后康复者将息调养及饬终中阴身救助与追思荐亡等实相仁术救助救助仁术全过程实相。让老百姓生死不花钱。使十方受苦众生尤其病苦众生远离诸病苦难。人天做尽只是暂时缓解或暂时停止诸病苦难实相，若想真远离病苦，实相示范出世医方明海上方的方外方。一切教学示范皆是为了必得生命寿康，慧命不增不减永恒福德智慧。
附记4.
大病仁术救助，所谓大病包括高危疑难病、暴死病、烈性传染病及死亡前后卧床仁术救助及仁术救助后康复者将息调养及饬终中阴身救助与追思荐亡等实相仁术救助，救助仁术全过程实相时不分国籍、地域、信仰、宗教、种族、民族、贫富、贵贱、学科、职业、年龄、性别等皆是我寺慈善救助群体，有求必应。
回向忏悔偈：
我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
回向愿生偈：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
回向：仁术救助教学功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
永宁禅寺世出世医方明介绍师承教育师资考证评估委员会
永宁禅寺世出世医方明仁术救助会
农历：戊戌年四月初五
佛历：二五六一年
洋历：年5月19日
五类学徒档案示范课
一、档案室洁净为第一示范课，必保证通风，做好防湿、防潮、防火、防盗等安全事项，档案室资料定时晾晒。
二、档案室建立档案总目录及出入档案记录手册。
三、存档档案：1、主修、选修、辅修各版本教材；2、各类应环境24小时因人而异理正事日用不偏废实相教学示范、考证评估全过程文字、图片、音频、视频等资料记录；3、多学科往来实证示范记录（含各单位授权书等）；4、仁术救助教学示范课档案；5五类学徒求学手续。
四、提档流程次第：凡进入档案室必由七师以上至少3人申请，由轮值领众批复方可查阅档案，且只能在档案室看，不能带出档案室（特殊情况除外），看完后及时交回。档案室资料严格管理，部分资料禁止拍照、抄写、扫描、复印等，防止对档案部分次第断章取义。
五、档案室是永宁禅寺世出世医方明介绍师承教育师资考证评估委员会、永宁禅寺世出世医方明仁术救助会、介绍世出世医方明三体系、七师禅医学科、十二级别出徒标准求学缘起出处等系列实相教学示范的真实印迹。若有点丝错漏，依世法就是空口说白话，当下违法。出世法尚不能修真废俗，废则魔事也。
普愿求学世出世医方明文化仁术的五类学徒与世出世四众依正理事日用人财物不偏废诚实实相示范教学全过程。
附记1.
汝若有疑，深入正理事日用人财物不偏废实相教学全过程。
正理学问依止《世出世人学标准学基础普及教材》；事功日用依止《世出世人学标准学基础普及教材》实证教案《三张处方草稿》《大纲题库草稿》五分之四法药，五分之一物药。人的事功学问是世出世医方明人学院三体系、七师禅医学科、十二级别出徒标准缘起出处五类学徒依自己身分实相描述求学全过程。亦可深入世出世正《经·史·律·论》经藏，仁人必自知。
附记2.
净土法门从初祖慧远大师至十三祖印光大师尤其是十三祖究竟圆满的继承了初祖至十二祖禅教密律净之核心宗旨，造论《印光法师文钞》世出世四众皆赞叹称之为小藏经，是《大藏经》的核心。又实相阐明了净土法门敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。此四句摄尽人天，亦是真为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号实相求带业生西做不退转圣人的西方净土资粮。上根利器或超出文殊普贤观音势至者不用说，我等下根者必须依此八句究竟圆满的生命与慧命无上解脱法物二药。若修真废俗，不仅无法摄受人天乘，是树无根而欲茂，鸟无翼而欲飞。
附记3.
世间医方明未病预防、已病临床治疗、高危疑难大病、暴死病、烈性传染病、仁术救助、死亡前后卧床仁术救助及仁术救助后康复者将息调养及饬终中阴身救助与追思荐亡等实相仁术救助救助仁术全过程实相。让老百姓生死不花钱。使十方受苦众生尤其病苦众生远离诸病苦难。人天做尽只是暂时缓解或暂时停止诸病苦难实相，若想真远离病苦，实相出世医方明海上方的方外方，生命寿康，慧命不增不减永恒福德智慧。
回向忏悔偈：
我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
回向愿生偈：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
回向：仁术救助教学功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
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农历：戊戌年四月初五
佛历：二五六一年
洋历：年5月19日
正《经·史·律·论》经藏恭诵、实证、流通示范课
（福罪苦乐缘起出处示范课）
入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？！
世欲读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸，漫不介意，毫无敬容。念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者也。
经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经象时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余（印光法师）常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！
何谓恭敬？印光大师云：“净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保，则无边利益自可亲得。”凡欲阅读经典，须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌，然后以拇指与二指翻开经本，慎重小心保护经文，勿令染污、勿使损毁。一则保持经文寿命，二则保持经文完整，三则能生福德及智慧性，四则远离诸过也。
何谓不恭敬？印光大师云：“若肆无忌惮、任意亵渎、及固执管见、妄生毁谤，则罪过弥天、苦报无尽也。”例如将经典放置不净几案上、或置于世间杂乱书中、或放置最底处、或床头上、或置衣物中，或用指甲划经页翻阅、令经篇上有指甲划痕，或用口涎沾于指上来翻经页，或用二指及中指夹起经文翻阅，或穿鞋时用手指提鞋、再用此手翻阅经典，或眼看经文、心思经文，双手无事，则闲摩其脚及脚指隙，然后再用手翻阅经典。或正在观阅经时，咳嗽、打喷嚏、打呵欠不用手掩口，或正阅经时，未将经覆盖便与人谈话、及大说大笑，或不端身正坐、及半坐半卧、并斜身翘起脚来阅读，或将经置于腿上翻阅，或将经书卷起，当小说唱本看等等。以上各举不敬经典有十五种，若详举则无量矣。
祈缁素大德，于观览经文之时，必须仔细思量，对于三藏圣教灵文，恭敬与不恭敬之福罪为要。
迎请法宝须知
1、流通经书法宝皆为永宁禅寺介绍师承世出世医方明考证评估委员会教求学世出世医方明仁术救助、救助仁术示范课的五类学徒出世医方明方外方，是慈善教学示范，迎请法宝者，须生大恭敬心，求学心，迎请时，将迎请经书法宝名称、迎请人姓名、电话、住址、身份证号等实相登记，并下次参加仁术救助救助仁术示范课时对其进行考证评估。
2、佛经非藏品，若束之高阁，而不使其流通，必招遮挡佛光之罪过；可待前次所请经书恭敬诵读，并用于日用生活，经考证评估符合次第后，再行迎请其他经书。
3、求学经典最重要的是至诚恭敬，一句善言，恭行一生，将经典之正理时处应环境因人而异用于事及日用生活中，终达正理事日用人财物不偏废实相示范，依此做福德智慧多多多。
（二）佛经安置须知
1、经典应放在其他书籍的上面，经书有它的层次，由上而下依次为：原文经典，经典注释，一般佛学名相常识、课诵等佛学书籍，圣者言论集，教育性书籍，一般性书籍。
2、经书应恭敬放于清净高处，不可随意扔放床上、座椅上等不净处。
3、如手捧或装于口袋携带时，不得低于腰部，不可挟腋下。男居士更不可将佛书卷起放入裤袋中，女居士不可将经典塞入女用提包中，女用提包杂物太多，此皆不如法；小本佛经只宜放入上衣口袋，否则犯失敬意，虽细微小节，也不可不知，知即改正，不应再犯。
4、不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。
5、凡经书等法宝阅毕，可辗转流通，赠送其他莲友，功德无量；若任意烧毁或丢弃，则罪过弥天。
（三）破损处理
1、经书法宝，为十方受苦众生离苦得乐、提升智慧的指南，须尊重恭敬，若有破损，应速修补，使其完好如初，必得诸佛护念；经典所在之处皆有龙天护佑，若任其损坏废置，则罪过无量。
2、对破损比较严重，无法修复的经书或者错误比较多的经书，可以焚化，但不可以作一般字纸焚化，须另设化器，严加防守，不使灰飞它处。焚化时众至诚恳切称念“南无阿弥陀佛”以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。
3、果能依如上述所说而行者，无论奉持经书、恭诵经书，乃至布施助印，均能培植福慧资粮，增长菩提善根，皆依止正《经·史·律·论》经藏扶正身心文化实相三因，日用生活依止正《经·史·律·论》经藏时处应环境因人而异正理事日用人财物不偏废实相示范，敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行、真为生死、发菩提心、以深信愿、持佛名号，求带业生西做不退转圣人的西方净土资粮。
附记1.
汝若有疑，深入正理事日用人财物不偏废实相教学全过程。
正理学问依止《世出世人学标准学基础普及教材》；事功日用依止《世出世人学标准学基础普及教材》实证教案《三张处方草稿》《大纲题库草稿》五分之四法药，五分之一物药。人的事功学问是世出世医方明人学院三体系、七师禅医学科、十二级别出徒标准缘起出处五类学徒依自己身分实相描述求学全过程。亦可深入世出世正《经·史·律·论》经藏，仁人必自知。
附记2.
净土法门从初祖慧远大师至十三祖印光大师尤其是十三祖究竟圆满的继承了初祖至十二祖禅教密律净之核心宗旨，造论《印光法师文钞》世出世四众皆赞叹称之为小藏经，是《大藏经》的核心。又实相阐明了净土法门敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。此四句摄尽人天，亦是真为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号实相求带业生西做不退转圣人的西方净土资粮。上根利器或超出文殊，普贤，观音，势至者不用说，我等下根者必须依此八句究竟圆满的生命与慧命无上解脱法物二药。若修真废俗，不仅无法摄受人天乘，是树无根而欲茂，鸟无翼而欲飞。
附记3.
世间医方明未病预防、已病临床治疗、高危疑难大病、暴死病、烈性传染病、仁术救助、死亡前后卧床仁术救助及仁术救助后康复者将息调养及饬终中阴身救助与追思荐亡等实相仁术救助救助仁术全过程实相。让老百姓生死不花钱。使十方受苦众生尤其病苦众生远离诸病苦难。人天做尽只是暂时缓解或暂时停止诸病苦难实相，若想真远离病苦，实相出世医方明海上方的方外方。一切教学示范皆是为了生命寿康，慧命不增不减永恒福德智慧。
附记4.
大病仁术救助，所谓大病包括高危疑难病、暴死病、烈性传染病及死亡前后卧床仁术救助及仁术救助后康复者将息调养及饬终中阴身救助与追思荐亡等实相仁术救助，救助仁术全过程实相时不分国籍、地域、信仰、宗教、种族、民族、贫富、贵贱、学科、职业、年龄、性别等皆是我寺慈善救助群体，有求必应。
回向忏悔偈：
我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
回向愿生偈：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
回向：仁术救助教学功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
永宁禅寺世出世医方明介绍师承教育师资考证评估委员会
永宁禅寺世出世医方明仁术救助会
农历：戊戌年四月初五
佛历：二五六一年
洋历：年5月19日
外法仁术诚实实相仪轨次第示范课
（用内方、外方时必须先做此仪轨，用后依此仪轨回向实相教学全过程示范课）
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（三称）
三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。（三遍）
皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。（三遍）
往生咒（三遍、七遍或二十一遍）
愿一切时间、一切空间，有形无形十方受苦众生解除一切冤怨仇恨，共同祈求佛力加被，令我们业障永除，愿我们深信因果，皈依佛法僧三宝，依信愿行三法为宗，敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行，真为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号，求生西方。南无阿弥陀佛。
回向
外法仁术功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
附记1.
汝若有疑，深入正理事日用人财物不偏废实相教学全过程。
正理学问依止《世出世人学标准学基础普及教材》；事功日用依止《世出世人学标准学基础普及教材》实证教案《三张处方草稿》《大纲题库草稿》五分之四法药世出世法方外方，五分之一是人天物药阴阳：方内方、外方。人财物的事功学问是世出世医方明人学院三体系、七师禅医学科、十二级别出徒标准缘起出处五类学徒依自己身分实相描述求学全过程。亦可深入世出世正《经·史·律·论》经藏，仁人必自知。
附记2.
净土法门从初祖慧远大师到十三祖印光大师尤其是十三祖究竟圆满的继承了初祖至十二祖禅教密律净之核心宗旨，造论《印光法师文钞》世出世四众皆赞叹称之为小藏经，是《大藏经》的核心。又实相阐明了净土法门敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。此四句摄尽人天，亦是真为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号。是实相求带业生西做不退转圣人的西方净土资粮。上根利器或超出文殊，普贤，观音，势至者不用说，我等下根者必须依此八句究竟圆满的生命与慧命无上解脱法物二药。若修真废俗，不仅无法摄受人天乘，是树无根而欲茂，鸟无翼而欲飞。
附记3.
世间医方明未病预防、已病临床治疗、高危疑难大病、暴死病、烈性传染病、仁术救助、死亡前后卧床仁术救助及仁术救助后康复者将息调养及饬终中阴身救助与追思荐亡等实相仁术救助救助仁术全过程实相。让老百姓生死不花钱。使十方受苦众生尤其病苦众生远离诸病苦难。人天做尽只是暂时缓解或暂时停止诸病苦难实相，若想真远离病苦，实相示范出世医方明海上方的方外方。一切教学示范皆是为了必得生命寿康，慧命不增不减永恒福德智慧。
附记4.
大病仁术救助，所谓大病包括高危疑难病、暴死病、烈性传染病及死亡前后卧床仁术救助及仁术救助后康复者将息调养及饬终中阴身救助与追思荐亡等实相仁术救助，救助仁术全过程实相时不分国籍、地域、信仰、宗教、种族、民族、贫富、贵贱、学科、职业、年龄、性别等皆是我寺慈善救助群体，有求必应。
回向忏悔偈：
我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
回向愿生偈：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
回向：仁术救助教学功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
永宁禅寺世出世医方明介绍师承教育师资考证评估委员会
永宁禅寺世出世医方明仁术救助会
农历：戊戌年四月初五
佛历：二五六一年
洋历：年5月19日
净语赞赏
