白癜风去哪里看 http://m.39.net/news/a_6305515.html

编者按

本文收录于袁一丹新著《此时怀抱向谁开》，是一篇对王汎森的评论文章。文章着眼于史家身份与本色，对王汎森的史学方法论，做出某种史学史的评价。可以说，王氏思想史研究对于日常生活的自觉，在此文中以一种灵动的方式得以呈现。在新书小引中，作者曾解释“此时怀抱向谁开”取自顾随北平沦陷时所作之词，而书中“所录之文，多探求明暗之间的历史，委婉隐曲的表达，及历史中人欲言还止的心事”，此间亦或可见王汎森史学视角的影响。

弥散性思想：一种模糊史学

文

袁一丹

（文章原刊于《读书》年4期，收录于新书《此时怀抱向谁开》）

柯林武德（R.G.Collingwood）以为历史学家与普通读者的区别，就如同训练有素的猎人与对森林一无所知的游客。“这里有树木和草丛”，旅行者这么想，然后放心大胆地往前走。“看啦”，猎人说，“草丛中有一只虎。”史学能带给政治生活和道德生活的就是一双训练有素的眼睛，让我们能看清周遭的生活，并提前洞悉其中潜伏的危险。

柯林伍德

王汎森似乎习惯用史家的眼光打量日常生活，能从街边小店葡式蛋挞的风行讲到思想史的研究方法。学术自学术，生活自生活，是当今多数学者的生存状态。专业化的学术思考、学术表达，与个人的日常生活基本上是两码事。将学术与生活打成一片，并不是说用学术压榨生活的剩余价值，而是在生活中发现、玩味学术问题。

一直在思考为什么王汎森的文字如此令我着迷，偶然翻到陈丹青《纽约琐记》中论委拉斯贵支的一段话：他之所以是画家中的画家，或许由于他的画无不呈现他“正在”画画——正在轻轻扫动颜面和发际的微妙边缘，正在准确地，又逸笔草草地再次描写华服的丝绒镶边或锦缎的闪光，正在将关系丰富的暗部再画得稀薄、次要一点。当观者的目光随着画面上的“正在”看来看去，观者也幻化为“正在”作画的画家……他画出了他的“凝视”。王汎森的文章，同样呈现出“正在”思考的、工作中的状态，不是一个封闭的成品。读者看到的不仅是对象，更是史家的眼光及思考的轨迹。

委拉斯贵支画作

“降一格”的思想史

扩大思想史的“频宽”，是王汎森《思想是生活的一种方式》一书最主要的方法论导向。日本政治思想史家丸山真男将思想史大致划分为四个层次：处于金字塔顶端的是高度抽象化、体系性的理论、学说、教义，其次是总括性的世界观，第三层是对具体问题的意见、态度，底部则是生活实感，类似于雷蒙·威廉斯所说的情感结构（structureoffeeling）。在这个金字塔中，层级越高，思想的体系性、抽象度越高；层级越低，与生活史的叠合度越高（丸山真男：《关于思想史的思考方法——类型、范围、对象》）。王汎森标举“思想是生活的一种方式”，对应于丸山真男划分的思想史的第四层次，凸显出生活实感在思想史中的位置。

王汎森《思想是生活的一种方式》（北京大学出版社，）

思想史各层次之间的相互关系，在丸山真男看来，处于金字塔上层的思想体系，引领一时代的社会思潮，赋予其目标和方向性。因此具有目的性、方向性的思想，一般从高层向低层扩散。没有理论、学说、教义或世界观指引的生活感受是盲目的，相反，没有生活感受支撑的理论、学说、教义是空洞的。概言之，丸山真男认为思想史中，目的、方向的设定是自上而下的，而驱动力的产生是自下而上的。无论是自上而下，还是自下而上，丸山对思想史内部力学结构的理解，基本上是垂直方向的。以丸山真男为参照系，王汎森“察势观风”的史观，在某种程度上打破了思想史的金字塔结构，他更看重各层次之间“交互依存”（interdependence）的关系，常用“交织”“光互光影”等词来形容不同层次间的互缘性。

丸山真男《日本的思想》日文版（岩波书店，）和中文版（生活·读书·新知三联书店，）

注意力所及之处才有活泼泼的历史，王汎森提醒研究者，注意力不能总停留在思想史的最上层，而应目光向下，追踪“降一格”的思想形态。丸山真男指出思想的评价标准不是唯一的，包括思想的深度（解答问题的透彻程度）、密度（逻辑是否周延）、幅度（覆盖面）、多产性（有无生长点）、流通范围（社会影响）。所谓“降一格”的思想史，更侧重于思想的幅度、多产性、流通范围，而非思想的深度与周延性。

所谓“降一格”的思想史，不妨从空间地域、社会阶层、文本属性三方面来界定。思想扩散的过程，通常是从中心到边缘、从中央到地方、从书斋到街头。就社会阶层而言，“降一格”的思想史更