七辨印顺法师：法师不知《中论》非因缘正接唯识遍计本空义，不知依唯识解“八不”“四不生”，天衣无缝
当依圣言量。佛说唯识究竟，唯识就是究竟。佛说如来藏究竟，那如来藏就是究竟，没有商量的余地。不能够说，按自己的思维推理出来，认为唯识不究竟，就是唯识不究竟。毕竟现在还是释迦牟尼教法时期。不是其他人的教法期，无论佛法研究多么深刻，不能违背圣言量。离开佛陀的圣言量，恐怕是不受祝福的。
不应依自智慧硬生生将同显实相之中论，唯识，如来藏等经典分割，妄加评议。
——题记
印顺法师，由于自己知见不透，而想要统贯佛教教义，对大乘佛法究竟法义所产生的破坏是很大的。法师所持知见，实为声闻知见，可法师自己是不承认的，是要说自己是中道了义见的。然而到底是不是大乘中道见，通过法师所讲出来的道理就可以判断。
比方中观，本来与唯识是统一的。唯识圣教说，凡夫所执实我实法，如空中花，如梦中事，实体本无，纯是幻觉。本空，非缘生空。龙树菩萨中论也有这个意思，在中论里面，菩萨说，如果说执因缘生，那是不合理的。并以因中有果因中无果等推破单纯的缘生，是不究竟的。细思维龙树菩萨为何这么说？其意趣与唯识讲的遍计本空是一个道理，凡夫认为的我、法，实际都是一念不觉而幻。比方见到空中第二月，第二月不是什么缘生法，就是虚幻知觉妄起法，不是缘生空，而是本来没有。
从本来空角度，龙树菩萨建立了非因缘一说，破掉了声闻乘的定执法性因缘生义。但是，佛法是不坏因缘的，藏通别圆，三转法轮，都不能坏因缘义。所以，在破掉声闻乘的定执因缘生后，还要开显法性不坏因缘的一面。于是，在本空本无生基础上，龙树菩萨又说“不无因生”，凡夫所见的本空之幻相，之所以有种种虚妄生灭，不是完全无因的。
那么，这个因是什么呢？就是内心的不觉为根本因，然后起惑造业，所见世界的染污程度，与迷惑的轻重、烦恼业习的轻重成正比。在楞严经中，佛陀概括得那么简洁:随众生心（迷悟程度，缘实相说），应所知量（烦恼程度，缘诸相之取着说），循业发现（善恶无记业程度，缘身口意行为说）。
大善根人，顿悟自心（随众生心）一悟便休。其次是勤修戒定慧，除烦恼（应所知量）。最低的一层保障，就是断恶修善（循业发现）。
龙树菩萨的意思就是这个意思。诸法本空，一切如幻。不是单纯缘生故空。那是标准的小乘知见。如圆觉经说，非作故无，本性无故。既然一切本空，本无生灭，诸法因缘生就没办法建立。那么，为什么世俗中人们见十八界总是实有，生灭总是真实不虚呢？——龙树菩萨说，虚妄分别故。本来没有，自己虚妄分别的。虚妄分别就见诸法似有实体，似确实生灭。乃至于起惑造业，没完没了。没完没了，没完没了。
虚妄分别故见。分别本身这是虚妄的。如圆觉经说，一切虚妄的乱像由无明故见。无明本身呢，还是虚妄。虚妄分别出来的法的实体是假的，能虚妄分别的分别本身这是虚妄的。上根人直接抓这个根本：遍计本空。自然一切自性见就歇下来了。根本就不用像印顺法师说的那样：哦，观因缘生，这个法因缘生，那个法因缘生故空，无常无我。法师是铁了心要拿声闻乘硬充大乘的。不解大乘就不解大乘，何苦硬要打肿脸充胖子，来造这种业？
接下去，再依唯识来解中论八不，与四不生，这二处。来说明中论教体与唯识教体本无二致。也是让有缘明白，印顺法师的知见是多么不合理，对于大乘教义是多么得不通达。
壹、依唯识释“四不生”
一、不一不异——色心不一不异
色心二分。不一不异。离色无心，离心无色。唯识义成。色为相分，心为见分，见相二分，世俗体用，有别不一。色心无性，性中互入，故名不异。
色心本来不异，这种真实状态，安立自证分。色心不一，众生于世俗见色心分离，世俗中，色心体用有别，就世俗色安立相分，就世俗心安立见分。三分三而不三，不三而三。全体自证不离见相。全体见相即自证分。
二、不生不灭————兼说生灭与不生灭不一不异
诸法本空，如同见空中花。凡夫不知花由种子、土壤、阳光、水等和合而成，本无自性而执自体有。二乘定执因缘生花，而不知花体本空寂，不过是幻觉所见。
大乘利根菩萨，随顺大乘教义，不由分析，不经缘生而直悟入空性。知是眼病，妄见实有之色心。无需因缘分析，而体知世俗所执觉之色心无非当体即空。知此本空，非因缘非不因缘。
不生不灭义成。
空本无花。虚妄分别而见。花体从来非有，又何谈生灭。唯由一念不觉，妄见离心有法离法有心，如是心境对立，妄觉心法生灭不止。
计有生灭，只因不知我法当体即如空花。无关因缘。见实有我法，只因一念不觉。妄谓我法有实体，实有生灭。不知这世俗实我实法，唯是一心所现。于是我法执横起，分段变易二种生死不断。二种生死本非实有，唯识一念妄计。悟明此义即狂心顿歇。
生灭与不生灭无碍义成。
万法唯识义成。世俗我法总不离识。
三、不常不断——八识不常不断
约二谛说。
约胜义，八识无性性，断无可断，是不断。体无处觅，是为不常。
约世俗，八识种子起现行，现行熏种子，相似相续。相续故不断，相似故不常。
世俗胜义合说，常即无常，断即不断，是真不常不断。
不来不去不另释。不来不去与不生不灭同。本无生灭，为何见生灭，眼病故。即唯识所现。一切来去诸法，当体即空，不生不灭。生灭与不生灭互相摄入。万法唯识，境识具无性性。
貮、依唯识释“四不生”
分成两组论。第一组分成逆推与直接介入。
第一组:先逆推后顺入
一、逆推唯识：中论因缘观必须在无自无他情况下建立，推出境不离识，成立唯识义。
自、他、共，俱是遍计。遍计本空，唯是假名安立，故不自生不他生不共生。
又不无因，不坏因缘。但是，这个因与缘，不能有自他对立的关系。如果因与缘各有体性，就成了自他共生了。
所以，中论的因缘观，不是单纯的两个或多个法和合而生果。若离心有法，必心法对立，就有自他之别，那就堕在自生、他生或者共生里面。
必达心境无自他之决然隔别，破离心有法遍计后，才能通达中论所说的因缘观。
即：无自无他之因缘观=心境不二之因缘观=不许离心有法，不许离法有心。
二、直接依唯识介入中论:
总前提：万法唯识，离识无境故（离境也无识）
第一个等式:（唯识故）无有自他对待=无自无他无共（自、他、共生都无法建立）
第二个等式:（唯识故）识动法动，一念不觉往外攀缘则见无量生灭相=不无因（此因即一念不觉妄见而起）
第二组、先逆推后顺入
一、逆推：由中论的因缘生必须与无生法性同时，推出众生所见因缘生灭，实由现前一念不觉妄见，成立唯识。
这四句，都是是说无生的。所以，中论的因缘生，必须不能破坏当体无生的内涵。也就是因缘生与无生灭是必须同时的。
如果实有生灭，就违背无生旨。如果无有虚妄生灭，就破非无因一句。
从这个角度推出，中论因缘生灭，必须是意识自以为的生灭，而实际没有生灭。如果实有因缘和合生，因缘别离灭这种事实，就违背本来无生义。
所以，结论可以这样下:
实无生灭之因缘观=生灭必然是依一念幻觉而起
实无生灭之因缘观=因缘并未和合也无不和合，本来无性故
这样推出来的结论就是：生灭实际是现前一念不觉而妄见。现前一念不觉才导致看上去心在动法也在动，看上去似乎因缘生因缘灭之事相宛然。
这样，成立识所缘不离识的唯识义。
二、直接唯识介入
总前提：万法唯识，离识无境故（离境也无识）
第一个等式:（唯识故）心境具无性性=性无生无灭
第二个等式:（唯识故）识动法动，一念不觉妄见心境有实体，实有生灭=相妄生妄灭
顺入逆入，都可以天衣无缝。
后记:
印顺法师执死因缘生的后果，就是不能深观现前一念心性。从而不能正解唯识，也不能正解中论。将唯识与中论本来同说一实相的事实抹去。依自己的声闻析慧，将同依一实相，同说一实相的中论唯识打成两段。
有缘大德需要警惕再警惕，不能受到该法师说法的迷惑。要站定佛陀说唯识了义这个圣言量不放松。
南无阿弥陀佛。
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