“阅藏”（）
大正新修大藏经
NO.1长阿含经（22卷）
第一卷
佛说长阿含经卷第十六
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
(二六)佛说长阿含第三分三明经第七
如是我闻：
一时，佛在俱萨罗国人间游行，与大比丘众千二百五十人俱，诣(yì)伊车能伽罗俱萨罗婆罗门村，止宿伊车林中。
时，有婆罗门名沸伽罗娑(suō)罗、婆罗门名多梨车，以小缘诣(yì)伊车能伽罗村。此沸伽罗娑(suō)罗婆罗门，七世以来父母真正，不为他人之所轻毁，异典三部讽诵通利，种种经书善能分别。又能善于大人相法、观察吉凶、祭祀(sì)仪礼，有五百弟子，教授不废。其一弟子名婆悉咤(zhà)，七世以来父母真正，不为他人之所轻毁，异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，亦能善于大人相法，观察吉凶，祭祀(sì)仪礼，亦有五百弟子，教授不废。
多梨车婆罗门，亦七世已来父母真正，不为他人之所轻毁，异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，亦能善于大人相法、观察吉凶、祭祀(sì)仪礼，亦有五百弟子，教授不废。其一弟子名颇(pō)罗堕，七世已来父母真正，不为他人之所轻毁，异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，亦能善于大人相法、观察吉凶、祭祀(sì)仪礼，亦有五百弟子，教授不废。
时，婆悉咤(zhà)、颇(pō)罗堕二人于清旦至园中，遂共论义，更相是非。时，婆悉咤(zhà)语颇(pō)罗堕：“我道真正，能得出要，至于梵天，此是大师沸伽罗娑(suō)罗婆罗门所说。”
颇(pō)罗堕又言：“我道真正，能得出要，至于梵天，此是大师多梨车婆罗门所说。”如是，婆悉咤(zhà)再三自称己道真正，颇(pō)罗堕亦再三自称己道真正，二人共论，各不能决。
时，婆悉咤(zhà)语颇(pō)罗堕曰：“我闻沙门瞿(qú)昙(tán)释种子出家成道，于拘(jū)萨罗国游行人间，今在伊车能伽罗林中，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足。于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。如是真人，宜往觐(jìn)现。我闻彼瞿(qú)昙(tán)知梵天道，能为人说，常与梵天往返言语，我等当共诣(yì)彼瞿(qú)昙(tán)，共决此义。若沙门瞿(qú)昙(tán)有所言说，当共奉持。”尔时，婆悉咤(zhà)、颇(pō)罗堕二人相随到伊车林中，诣(yì)世尊所，问讯已，一面坐。
尔时，世尊知彼二人心中所念，即告婆悉咤(zhà)曰：“汝等二人清旦至园中，作如是论，共相是非。汝一人言：‘我法真正，能得出要，至于梵天，此是大师沸伽罗娑(suō)罗所说。’彼一人言：‘我法真正，能得出要，至于梵天，此是大师多梨车所说。’如是再三，更相是非，有如此事耶？”
时，婆悉咤(zhà)、颇(pō)罗堕闻佛此言，皆悉惊愕(è)，衣毛为竖，心自念言：“沙门瞿(qú)昙(tán)有大神德，先知人心，我等所欲论者，沙门瞿(qú)昙(tán)已先说讫(qì)。”时，婆悉咤(zhà)白佛言：“此道、彼道皆称真正，皆得出要，至于梵天，为沸伽罗娑(suō)罗婆罗门所说为是？为多梨车婆罗门所说为是耶？”
佛言：“正使，婆悉咤(zhà)！此道、彼道真正出要，得至梵天，汝等何为清旦园中共相是非，乃至再三耶？”
时，婆悉咤(zhà)白佛言：“诸有三明婆罗门说种种道，自在欲道、自作道、梵天道，此三道者尽向梵天。瞿(qú)昙(tán)！譬(pì)如村营，所有诸道皆向于城，诸婆罗门虽说种种诸道，皆向梵天。”
佛告婆悉咤(zhà)：“彼诸道为尽趣梵天不(fǒu)？”
答曰：“尽趣。”
佛复再三重问：“种种诸道尽趣梵天不(fǒu)？”
答曰：“尽趣。”
尔时，世尊定其语已，告婆悉咤(zhà)曰：“云何三明婆罗门中，颇(pō)有一人得见梵天者不(fǒu)？”
答曰：“无有见者。”
“云何？婆悉咤(zhà)！三明婆罗门先师，颇(pō)有得见梵天者不(fǒu)？”
答曰：“无有见者。”
“云何？婆悉咤(zhà)！乃往三明仙人旧婆罗门，讽诵通利，能为人说旧诸赞诵，歌咏诗书，其名阿咤(zhà)摩婆罗门、婆摩提婆婆罗门、毗(pí)婆审婆罗门、伊尼罗斯婆罗门、蛇婆提伽婆罗门、婆婆悉婆罗门、迦叶婆罗门、阿楼那婆罗门、瞿(qú)昙(tán)摩婆罗门、首脂婆罗门、婆罗损陀婆罗门，彼亦得见梵天不耶？”
答曰：“无有见者。”
佛言：“若彼三明婆罗门无有一见梵天者，若三明婆罗门先师无有见梵天者，又诸旧大仙三明婆罗门阿咤(zhà)摩等亦不见梵天者，当知三明婆罗门所说非实。”
又告婆悉咤(zhà)：“如有淫人言：‘我与彼端正女人交通，称叹淫法。’余人语言：‘汝识彼女不(fǒu)？为在何处？东方、西方、南方、北方耶？’答曰：‘不知。’又问：‘汝知彼女所止土地城邑(yì)村落不(fǒu)？’答曰：‘不知。’又问：‘汝识彼女父母及其姓字不(fǒu)？’答曰：‘不知。’又问：‘汝知彼女为是刹利女，为是婆罗门、居士、首陀罗女耶？’答曰：‘不知。’又问：‘汝知彼女为长短、粗细、黑白、好丑耶？’答曰：‘不知。’云何？婆悉咤(zhà)！彼人赞叹为是实不(fǒu)？”
答曰：“不实。”
“如是。婆悉咤(zhà)！三明婆罗门所说亦尔，无有实也。云何？婆悉咤(zhà)！汝三明婆罗门见日月游行出没处所，叉手供养，能作是说：‘此道真正，当得出要，至日月所。’不(fǒu)？”
报曰：“如是。三明婆罗门见日月游行出没处所，叉手供养，而不能言：‘此道真正，当得出要，至日月所。’也。”
“如是。婆悉咤(zhà)！三明婆罗门见日月游行出没之处，叉手供养，而不能说：‘此道真正，当得出要，至日月所。’而常叉手供养恭敬，岂非虚妄耶？”
答曰：“如是。瞿(qú)昙(tán)！彼实虚妄。”
佛言：“譬(pì)如有人立梯空地，余人问言：‘立梯用为。’答曰：‘我欲上堂。’又问：‘堂何所在？东、西、南、北耶？’答云：‘不知。’云何？婆悉咤(zhà)！此人立梯欲上堂者，岂非虚妄耶？”
答曰：“如是，彼实虚妄。”
佛言：“三明婆罗门亦复如是，虚诳无实。婆悉咤(zhà)！五欲洁净，甚可爱乐。云何为五？眼见色，甚可爱乐；耳声、鼻香、舌味、身触，甚可爱乐。于我贤圣法中，为着、为缚，为是拘(jū)锁。彼三明婆罗门为五欲所染，爱着坚固，不见过失，不知出要，彼为五欲之所系缚。正使奉事日月水火，唱言：‘扶接我去生梵天者。’无有是处。譬(pì)如阿夷罗河，其水平岸，乌鸟得饮，有人在此岸身被重系，空唤彼岸言：‘来渡我去。’彼岸宁来渡此人不(fǒu)？”
答曰：“不也。”
“婆悉咤(zhà)！五欲洁净，甚可爱乐，于贤圣法中犹如拘(jū)锁。彼三明婆罗门为五欲所染，爱着坚固，不见过失，不知出要。彼为五欲之所系缚，正使奉事日月水火，唱言：‘扶接我去生梵天上。’亦复如是，终无是处。婆悉咤(zhà)！譬(pì)如阿夷罗河，其水平岸，乌鸟得饮，有人欲渡，不以手足身力，不因船筏，能得渡不(fǒu)？”
答曰：“不能。”
“婆悉咤(zhà)！三明婆罗门亦复如是，不修沙门清净梵行，更修余道不清净行，欲求生梵天者，无有是处。婆悉咤(zhà)！犹如山水暴起，多漂人民，亦无船筏，又无桥梁，有行人来，欲渡彼岸，见山水暴起，多漂人民，亦无船筏，又无桥梁，彼人自念：‘我今宁可多集草木，牢坚缚筏，自以身力渡彼岸耶？’即寻缚筏，自以身力安隐得渡。婆悉咤(zhà)！此亦如是，若比丘舍非沙门不清净行，行于沙门清净梵行，欲生梵天者，则有是处。云何？婆悉咤(zhà)！梵天有恚(huì)心耶？无恚(huì)心耶？”
答曰：“无恚(huì)心也。”
又问：“三明婆罗门有恚(huì)心、无恚(huì)心耶？”
答曰：“有恚(huì)心。”
“婆悉咤(zhà)！梵天无恚(huì)心，三明婆罗门有恚(huì)心，有恚(huì)心、无恚(huì)心不共同，不俱解脱，不相趣向，是故梵天、婆罗门不共同也。云何？婆悉咤(zhà)！梵天有瞋(chēn)心、无瞋(chēn)心耶？”
答曰：“无瞋(chēn)心。”
又问：“三明婆罗门有瞋(chēn)心、无瞋(chēn)心耶？”
答曰：“有瞋(chēn)心。”
佛言：“梵天无瞋(chēn)心，三明婆罗门有瞋(chēn)心，有瞋(chēn)心、无瞋(chēn)心不同趣，不同解脱，是故梵天、婆罗门不共同也。云何？婆悉咤(zhà)！梵天有恨心、无恨心耶？”
答曰：“无恨心。”
又问：“三明婆罗门有恨心、无恨心耶？”
答曰：“有恨心。”
佛言：“梵天无恨心，三明婆罗门有恨心，有恨心、无恨心不同趣，不同解脱，是故梵天、婆罗门不共同也。云何？婆悉咤(zhà)！梵天有家属产业不(fǒu)？”
答曰：“无。”
又问：“三明婆罗门有家属产业不(fǒu)？”
答曰：“有。”
佛言：“梵天无家属产业，三明婆罗门有家属产业，有家属产业、无家属产业不同趣，不同解脱，是故梵天、婆罗门不共同也。云何？婆悉咤(zhà)！梵天得自在、不得自在耶？”
答曰：“得自在。”
又问：“三明婆罗门得自在、不得自在耶？”
答曰：“不得自在。”
佛言：“梵天得自在，三明婆罗门不得自在，不得自在、得自在不同趣，不同解脱，是故梵天、婆罗门不共同也。”
佛言：“彼三明婆罗门，设有人来问难深义，不能具答。实如是不(fǒu)？”
答曰：“如是。”
时，婆悉咤(zhà)、颇(pō)罗堕二人俱白佛言：“且置余论，我闻沙门瞿(qú)昙(tán)明识梵道，能为人说，又与梵天相见往来言语，唯愿沙门瞿(qú)昙(tán)以慈愍(mǐn)故，说梵天道，开示演布。”
佛告婆悉咤(zhà)：“我今问汝，随意报我。云何？婆悉咤(zhà)！彼心念国，去此远近？”
答：“近。”
“若使有人生长彼国，有余人问彼国道径，云何？婆悉咤(zhà)！彼人生长彼国答彼道径，宁有疑不(fǒu)？”
答曰：“无疑。所以者何？彼国生长故。”
佛言：“正使彼人生长彼国，或可有疑；若有人来问我梵道，无疑也。所以者何？我常数数说彼梵道故。”
时，婆悉咤(zhà)、颇(pō)罗堕俱白佛言：“且置此论，我闻沙门瞿(qú)昙(tán)明识梵道，能为人说，又与梵天相见往来言语，唯愿沙门瞿(qú)昙(tán)以慈愍(mǐn)故，说于梵道，开示演布。”
佛言：“谛听，善思，当为汝说。”
答言：“唯然，愿乐欲闻。”
佛言：“若如来、至真、等正觉出现于世，十号具足，乃至四禅，于现法中而自娱乐。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲静，不放逸故。彼以慈心遍满一方，余方亦尔，广布无际，无二、无量，无恨、无害，游戏此心而自娱乐：悲、喜、舍心遍满一方，余方亦尔，广布无际，无二、无量，无有结恨，无恼害意，游戏此心以自娱乐。云何？婆悉咤(zhà)！梵天有恚(huì)心、无恚(huì)心耶？”
答曰：“无恚(huì)心也。”
又问：“行慈比丘有恚(huì)心、无恚(huì)心耶？”
答曰：“无恚(huì)心。”
佛言：“梵天无恚(huì)心，行慈比丘无恚(huì)心，无恚(huì)心、无恚(huì)心同趣，同解脱，是故梵天、比丘俱共同也。云何？婆悉咤(zhà)！梵天有瞋(chēn)心耶？无瞋(chēn)心耶？”
答曰：“无也。”
又问：“行慈比丘有瞋(chēn)心、无瞋(chēn)心耶？”
答曰：“无。”
佛言：“梵天无瞋(chēn)心，行慈比丘无瞋(chēn)心，无瞋(chēn)心、无瞋(chēn)心同趣，同解脱，是故梵天、比丘俱共同也。云何？婆悉咤(zhà)！梵天有恨心、无恨心耶？”
答曰：“无。”
又问：“行慈比丘有恨心、无恨心耶？”
答曰：“无。”
佛言：“梵天无恨心，行慈比丘无恨心，无恨心、无恨心同趣，同解脱，是故比丘、梵天俱共同也。云何？婆悉咤(zhà)！梵天有家属产业不(fǒu)？”
答曰：“无也。”
又问：“行慈比丘有家属产业不(fǒu)耶？”
答曰：“无也。”
佛言：“梵天无家属产业，行慈比丘亦无家属产业，无家属产业、无家属产业同趣，同解脱，是故梵天、比丘俱共同也。云何？婆悉咤(zhà)！梵天得自在不耶？”
答曰：“得自在。”
又问：“行慈比丘得自在耶？”
答曰：“得自在。”
佛言：“梵天得自在，行慈比丘得自在，得自在、得自在同趣，同解脱，是故梵天、比丘俱共同也。”
佛告婆悉咤(zhà)：“当知行慈比丘身坏命终，如发箭之顷，生梵天上。”佛说是法时，婆悉咤(zhà)、颇(pō)罗堕即于座上远尘离垢，诸法法眼生。
尔时，婆悉咤(zhà)、颇(pō)罗堕闻佛所说，欢喜奉行。
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