第三章为神完美的救赎计划、荣耀恩典献上感谢（1：3-14）

保罗在这一段每一节经文中都显示了对救赎之恩权威性的见解。每节承上启下，一气呵成，倾泄了对救恩的称颂，是一篇优美的诗歌。诗歌称颂了三位一体的圣父（1：3-6）、圣子（1：7-12）、圣灵（1：13-14）在救赎上的工作。

一、神的目的（1：3-6）

（弗1：3）愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。

（弗1：4）就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。

（弗1：5）又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，

（弗1：6）使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

（一）（弗1：3）愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神

当我们真正认识到神是谁，认识到神完全伟大的救赎计划，会自然发出颂赞。正因为保罗对神和他的救赎计划有深刻的认识，所以流露出满腔热情的颂扬与赞美。

（二）天上（1：3）

这个《天上》一次，不是指的飞鸟翱翔的天空，不是云彩漂浮的天空，也不是飞机、人造卫星的天空。

这一节的《天上》，原文是《在天上》，在原文圣经里这个词只用在以弗所书内，保罗重复了五次。（1：3、20，2：6，3：10，6：12）*意思乃是指着一个《属灵的领域》说的，在这个领域内：1）我们能够领受到“各样属灵的福气”（1：3）2）基督耶稣坐在神的右边，“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的。……”（1：21）3）信徒与基督一同坐着掌权（2：6）4）神“藉着教会使天上执政的、掌权的、现在得知神百般的智慧”（3：10）5）信徒与“属灵气的恶魔争战”（6：12）。

*6：12中文和合本圣经译为“天空”，其余四处译为“天上”。

（三）拣选（1：4）

神的救赎不是偶然的，是久在《创立世界以前》就已经有所计划的。这是很重要的道理。

《拣选》，是谁来拣选呢？耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们……”（约15：16）是神来拣选，神是主动的，他先走了第一步来拣选我们。

神的拣选不是说，神规定了哪一个人得救，哪一个人沉沦。“神爱世人……”（约3：16），“他愿意万人得救……”（提前2：4）“主……不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3：9）

我要不要接受他的救恩呢？这我可以自由决定。我可以接受神的救恩，就得救；也可以拒绝，以致于沉沦。

我们得救，正是因为我们决定接受了耶稣的救赎。其实，当我们接受耶稣时，圣灵已经在我们心中

（四）圣经（1：4）

神拣选我们的目的，是要“我们在他面前成为圣洁”。“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（帖前4：7）

当我们接受耶稣的救赎的时候，他的宝血洗净了我们的一切罪行。正如（1：7）说：“我们藉这爱子的血得蒙救赎。过犯得以赦免，……”。从此，我们就靠主的恩典，脱离了罪恶的辖制，在神面前站在圣洁的地位上。

《无有瑕疵》是指着圣洁的人在心思言行上不沾染污秽说的。

（五）得儿子的名分（1：5）

原文的意思是《被收为儿子》。这句话在全部圣经里，只出现了保罗书信内，共五次。（罗8：15、23，9：4，加4：5和弗1：5）

神创造人，是要人与神有交通。可是罪，把这种关系中断了。神的救赎计划是叫人接受耶稣的救赎，才能恢复这种关系，被收纳为儿子。

在犹太人的法律中没有收义子的规条。然而在罗马法律中就有关于义子的规定。规定中说，亲生儿子可以承受产业，义子无权直接承受6产业。除非义子藉着亲生儿子的怜悯，从亲生儿子那里承受产业。耶稣就是神的儿子（约3：16）所以保罗说：“我们藉着耶稣基督得儿子的名分”。又说：“我们也在他里面得了基业……”（1：11）

（六）使他荣耀的恩典得着称赞

保罗在这段完美的诗歌（1：3-14）中，重复了三次意思相同的话：“使他的荣耀得着称赞”（6，12，14）。人最高的目标就是要赞美，称颂神。只有一位真神，没有第二位。当神要我们称赞他时，不能认为他是骄傲，因为我们称赞他是理所当然的。他不是最伟大的神，乃是独一无二的神。我们的称赞是符合事实的。只有那种否定神的存在，自称“老子天下第一”的人，才是骄傲的。

保罗在1：6-7，用《荣耀的》《丰富的》来形容神的恩典。当我们将恩典与公义、怜悯，比较一下，就能体会更深：

1.公义：是按照事实定案。

2.怜悯：是减免应得的刑罚。

3.恩典：乃是不仅完全免刑，而且还赠给我们所不应当得的。

举例来说：《公义》好像一位国王，严肃地坐在审判官的高位上。根据法律给一个人罪人定了案。《怜悯》是这个国王动了慈心，根据案情判他最轻的刑罚。《恩典》是国王走下他的高位，站在罪人身旁，替他还清罪债。然后领他回到王宫中，收养为义子，得享儿子的名分。

耶稣也讲了一个浪子回头的比喻，能帮助我们了解什么叫作恩典。当浪子醒悟回来时，对父亲说：“……我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’”（路15：18-19）“父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。”（路15：22-23）这明显不是浪子的功劳，他是不配得的，但他却得到，这就叫作恩典。

在神面前我们都是罪人，因为“世人都犯了罪……”（罗3：23）“……罪的工价乃是死……”（罗6：23）。但“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典”。（1：7）

（七）在爱子里（1：6）

救赎的恩典是《在爱子里》赐给我们的。不是因为我们的功劳，乃是“藉着这爱子的血”（1：7）才能得到的。

耶稣受洗时，“从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的’”（太3：17）耶稣登山变像时，又“……有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，我所喜悦的，……’”由此可以看出，圣父爱他的独生子耶稣是何等的深啊！

耶稣对门徒说：“我爱你们，正如父爱我一样。……”（约15：9）这令我们想到耶稣是怎么样地爱我们啊！耶稣又说：“……你们要常在我的爱里，……”（约15：9）“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”（约15：12）

二、基督的救赎（1：7-12）

（弗1：7）我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。

（弗1：8）这恩典是　神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，

（弗1：9）都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；

（弗1：10）要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。

（弗1：11）我们也在他里面得了基业（“得”或作“成”），这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，

（弗1：12）叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。

（一）藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免（1：7）

《救赎》原来的意思是：因付赎金而得释放。在保罗写书信的时代，一个奴隶或俘虏要得到释放，常常要付出赎金，作为代价来赎买。

我们本来是罪的奴隶（参考罗6：16-22），是耶稣用他自己的宝血，把我们买赎回来的。这赎价的贵重是没有可以比拟的。保罗说：“……你们是重价买来的……”（林前6：20）彼得也说：“知道你们得赎……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血……”（彼前1：18-19）

神救赎的恩典是多么伟大！主耶稣付了重价，所以我们能够“因耶稣基督的救赎就白白的称义”。（罗3：24）。保罗又解释说：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，”（罗3：25）

只有耶稣才是救主。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）

（二）充充足足（1：8）

神所赐的恩典是充充足足的，这恩典是按照我们的需要给的，不是按照人的妄求给的：“这恩典是神用诸般智慧聪明……给我们”（1：8）

这正如在严重的饥荒时期，神吩咐一个仅有一把面、一点油的寡妇，供养了以利亚一样，坛内的面、瓶里的油总不减少，“……直到耶和华使雨降在地上的日子”。（王上17；14）

（三）他旨意的奥秘（1：9）

神旨意的奥秘是什么呢？特别包括两点

1.保罗在以弗所书3：6解释：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”神直接向保罗启示了这个奥秘，使保罗清楚明白：人（不论哪个国家的人）“得救是本乎恩，也因着信……”（2：8）。并不是人必须先接受摩西的律法，作犹太教徒，才有资格信耶稣（参考徒15：1-31）。保罗在他的书信内多次解释证明这个奥秘的真理，并把它传扬开来。

2.《奥秘》第二方面的意思就是：神“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”（1：10）

神原来创造世界与人类，是彼此和睦的。自从始祖犯罪违背神起，这和睦就中断了。可是神原来和睦的计划并没有改变，到了他所计划的时机成熟，万有都会在基督里同归于一，恢复彼此的和睦关系。

（四）基业（1：11）

和合本圣经说：“我们在他里面得了基业”。按照小字是：“我们在他里面成了基业”，意思是我们成为神的产业。这里有两个意思，都是宝贵的真理。一方面，我们藉着耶稣得儿子的名分，承受产业；另一方面，我们藉着耶稣成为神的产业。正如申命记32：9所说：“耶和华的分，本是他的百姓，他的产业本是雅各。”信耶稣的人，都是神的百姓；都是以色列人，（参考罗2：28-29）都是神的产业。

（1：11）原文可能是第二方面的意思，即；我们在他里面成了基业。

（1：14）包括了两个方面的意思：“……圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民（民原文就是产业）被赎。……”

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