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集齐卷四·公孙丑下（1~14）《孟子》NO.61《触摸古典的中国》之NO.
集齐卷五·公孙丑下一《孟子》NO.61《触摸古典的中国》之NO.
卷五·滕文公上·二《孟子》NO.63《触摸古典的中国》之NO.
卷五·滕文公上·三《孟子》NO.64《触摸古典的中国》之NO.
《孟子》连载：
卷五·滕文公上·四
本篇的前三章，记录孟子对滕文公的开导。其中第三章所记，是在滕文公准备实行仁政时，孟子提出的一些政策主张，要点是实行井田制，以及兴办各级学校，对老百姓进行伦理道德教育。孟子之所以推崇井田制，主要是因为有利于保障老百姓的生活，从而为推行礼义建立基础。他对井田制的实施也做出了大体规划，特别强调划分田界的均匀公正。第一章勉励滕文公学习圣人之道，第二章就丧礼之事要求滕文公以身作则，这两章或坐而论道，或就事论事，但都贯穿着“行仁由己”的原则，强调个人蹈行礼义的自觉性和主动性。本篇的最后两章，分别记录了与农家和墨家的对话。孟子对农家的驳斥，集中于“贤者与民并耕而食”的主张，其主要依据是社会分工的必要性。而孟子对墨家的批评，则集中于薄葬的主张和“爱无等差”之说，他强调“孝”在各种人伦品德中的优先地位，其中“不葬其亲者”的寓言可以理解为是在阐发孝与丧礼的关系，即丧礼这种形式，是孝子之心自然地呈现。孟子自称“知言”，别人也说他“好辩”，《孟子》一书所载的论辩，比较多的是与君王或弟子之辩，这两章却是与其他学派的交锋，有特殊的价值。
有为神农之言者许行(1)，自楚之滕，踵门而告文公曰(2)：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓(3)。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐(4)，捆屦、织席以为食(5)。陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕(6)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治(1)。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也(2)，恶得贤？”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨(3)，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(4)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(1)，禽兽偪人(2)，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉(3)。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海(4)，决汝、汉，排淮、泗而注之江(5)，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？“后稷教民稼穑(6)，树艺五谷(7)。五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒(8)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰(9)：‘劳之来之(10)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(11)。夫以百亩之不易为己忧者(12)，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉(13)！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉(14)！’尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之(1)！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归(2)，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可，江汉以濯之，秋阳以暴之(3)，皜皜乎不可尚已(4)。’今也南蛮-e1bf-4d2f--b69dcfed7d1d舌之人(5)，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者(6)，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺(7)，荆舒是惩(8)。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市(9)，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰(10)，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾(11)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”有个做农家学问的人叫许行，从楚国来到滕国，上门对文公说：“我这个大老远来的人听说您正在实行仁政，希望得到一个住所，成为侨民。”文公给了他房屋。他的门徒有几十个，都穿着麻衣，以编草鞋、织席子为生。陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛，背着耒耜从宋国来到滕国，对文公说：“听说您正在实行圣人的政治，这也是圣人了，我希望做圣人的侨民。”陈相见了许行，十分高兴，完全抛弃以前的学问而向许行学习。陈相见了孟子，引述许行的话说：“滕君确实是个贤明的君主；尽管如此，他却不真懂得道理。贤人是和老百姓一同耕作，才吃饭，自己做饭，又治国理政。现在滕国有粮仓，有库房，这是残害人民来养活自己，这又怎能称得上贤明？”孟子说：“许子一定自己种庄稼才吃饭吗？”陈相说：“对。”“许子一定自己织布才穿衣吗？”陈相说：“不。许子穿麻衣。”“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴白帽子。”孟子说：“是自己织的吗？”陈相说：“不。是用粮食换来的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“那会耽误耕种。”孟子说：“许子用釜甑做饭，用铁器耕田吗？”陈相说：“对。”“是自己造的吗？”陈相说：“不。是用粮食换来的。”“农夫用粮食交换农具和器皿，不算残害了陶匠和铁匠。陶匠和铁匠也用他们的农具和器皿交换粮食，难道这是残害了农夫吗？而且许子为什么不自己烧陶、打铁？不肯做到所有东西都是从自己家里取用？为什么忙忙叨叨地与各种工匠交换？为什么许子这么不怕麻烦？”陈相说：“各种工匠，本来就不能一边耕种一边又干他们的事情。”“那么，难道治理天下可以一边耕种一边又干他们的事情吗？有官吏的事情，有平民的事情。而且一个人，就需要各行各业的产品。如果一定要自己造出来的才用，这是让天下人疲于奔命。所以说：有人劳动脑力，有人劳动体力；劳动脑力的管理人，劳动体力的被人管理；被人管理的养活人，管理人的被人养活，这是天下通行的道理。“在尧的时候，天下还不太平，洪水不循水道地乱流，到处泛滥。草木长得又快又茂密，禽兽成群地繁殖，五谷不熟，禽兽害人，野兽的蹄印和飞鸟的踪迹，在中国纵横交错。尧一个人为此忧虑，选拔舜处理全部事务。舜命令伯益掌管火政，益在山野沼泽放火，烧掉草木，禽兽或逃跑或隐藏。禹又疏浚九条河道，疏导济水和漯水，使之入海；导引汝水和汉水，疏通淮水和泗水，使之流入长江，这样中国才可以种庄稼了。在那时候，禹在外八年，三次从家门口路过都没进门，即使他想耕种，可能吗？“后稷教老百姓种庄稼，栽培五谷，五谷成熟而人民得到养育。人是有善良天性的，但吃饱了、穿暖了、住安逸了却不加教育，就和禽兽差不多。圣人又为此忧虑，让契做司徒，用伦理道德来教育人民：父子之间有慈爱，君臣之间有礼义，夫妇之间有区别，老少之间有等级，朋友之间有诚信。尧说：‘敦促他们，纠正他们，帮助他们，使他们获得自己的本性，又加以栽培和引导。’圣人为老百姓忧虑，到了这种地步，还有闲工夫来种庄稼吗？“尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶作为自己的忧虑。把百亩田地耕种得不好作为自己的忧虑，那是农夫。把钱财送给别人叫做惠，把善良教给别人叫做忠，为天下找到人才叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到人才是困难的。孔子说：‘伟大啊，尧做君主！只有天最伟大，只有尧效法天，那宽广的气象，老百姓没办法用言语来形容！了不起的君主啊，舜呀！光明正大地统治天下而毫不利己！’尧、舜治理天下，难道无所用心吗？只不过不用于种庄稼罢了。“我听说过中原改变落后的蛮夷，没听说过中原被蛮夷改变的。陈良，是楚国人，喜爱周公、孔子的学说，北上到中原来学习。北方的学者，没有人能超过他。他真是所谓豪杰之士啊。你们兄弟向他学习了几十年，老师死后就背叛他。从前，孔子去世，弟子们守丧三年以后，收拾行李准备回家，进门向子贡作揖告别，大家相对而哭，泣不成声，然后才各自回去。子贡回到墓地，在墓边的灵场盖了间房，又独自住了三年，然后才回去。过些时候，子夏、子张、子游认为有若像孔子，就想要像服事孔子那样服事他，强求曾子同意。曾子说：‘不行的。老师就像在长江、汉水洗涤过，就像在夏天的烈日下暴晒过，光辉洁白得无以复加。’如今南方蛮族里讲鸟语的人，也来非难我们祖先圣王的学说，你竟背叛你的老师而向他学习，和曾子真不一样啊。我听说过飞出幽暗山谷而迁到高大树木的，没听说过飞下高大树木而进到幽暗山谷里去的。《诗经·鲁颂》里说：‘戎狄是要防范的，荆舒是要严惩的。’周公尚且要防范他们，你却向他们学，真是不懂得用中国来改变蛮夷的道理啊。”陈相说：“如果听从许子的主张，就能做到市场上物价一致，国内没有欺诈行为。即使打发五尺高的小孩到市场去，也没人欺骗他。布帛的长短如果一样，价格就相同；麻线丝绵的轻重如果一样，价格就相同；谷物的多少如果一样，价格就相同；鞋的大小如果一样，价格就相同。”孟子说：“货物的品相质量各不相同，这是自然的。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你若只以大小轻重相比而使它们价格相同，这是扰乱天下。粗糙的鞋和精细的鞋价格一样，人难道肯干吗？听从许子的主张，就是带着大家做假，怎么能够治理好国家？”(1)神农之言：指农家学说。神农，上古传说中发明耒耜，教民稼穑的人物，农家托为宗师。
(2)踵：至，到。
(3)廛（chán）：民居。氓：从别处迁来的人。
(4)褐：麻制的短衣。
(5)屦（jù）：草鞋。
(6)陈良：楚国的儒家人物。耒耜（lěisì）：翻土的农具。耜是起土的部分，耒为其柄。
(1)饔飧（yōnɡsūn）：熟食。这里指做饭。饔，早餐。飧，晚餐。
(2)厉：病，残害。
(3)釜：无脚的锅。甑（zènɡ）：陶制烹饪器。爨（cuàn）：做饭。
(4)舍：止，不肯。宫：室，房。
(1)五谷：指稻、黍、稷、麦、菽。稻即水稻，黍即黄米，稷即小米，麦即小麦，菽是豆类的总名。登：成熟。
(2)偪（bī）：即“逼”。
(3)敷：遍，全部。
(4)瀹（yuè）：疏导。济、漯（tà）：二水名。
(5)“决汝、汉”二句：决、排，都是去除障碍使水畅通的意思。
(6)后稷：名弃，周人的始祖，尧时为农师。
(7)艺：种植。
(8)契（xiè）：殷人的始祖。司徒：官名。
(9)放勋：尧的名。
(10)劳之来之：使他们勤劳。劳、来，都是勤劳的意思，这里用作动词。
(11)皋陶（ɡāoyáo）：舜时的司法官。
(12)易：治。
(13)荡荡：广大的样子。
(14)巍巍：高大的样子。引孔子语见《论语·泰伯》。
(1)倍：通“背”。
(2)任：担、负，指行李。
(3)秋：指周历七、八月，相当于夏历五、六月，正当盛暑。暴（pù）：晒。
(4)皜皜（hào）：洁白的样子。
(5)南蛮（jué）舌之人：指许行。舌，形容说话怪腔怪调像鸟叫一样。伯劳鸟。
(6)出于幽谷迁于乔木：语出《诗经·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。”
(7)膺：抵挡，防范。
(8)荆：楚国的别名。舒：楚的属国。引诗出自《诗经·鲁颂·閟宫》。
(9)五尺：大约相当于今天的三尺半。
(10)蓰（xǐ）：五倍。
(11)巨屦（jù）：粗糙的鞋。小屦：精细的鞋。
卷一·梁惠王上
《孟子》NO.17
《触摸古典的中国》之NO.
《孟子》NO.18
《触摸古典的中国》之NO.
《孟子》NO.19
《触摸古典的中国》之NO.
《孟子》NO.20
《触摸古典的中国》之NO.
《孟子》NO.21
《触摸古典的中国》之NO.
《孟子》NO.22
《触摸古典的中国》之NO.
《孟子》NO.23
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·一《孟子》NO.24
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·二《孟子》NO.25
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·三《孟子》NO.26
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·四《孟子》NO.27
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·五《孟子》NO.28
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·六《孟子》NO.29
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·七《孟子》NO.30
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·八《孟子》NO.31
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·九《孟子》NO.32
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·十《孟子》NO.33
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·十一《孟子》NO.34
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·十二《孟子》NO.35
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·十三《孟子》NO.36
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·十四《孟子》NO.37
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·十五《孟子》NO.38
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·十六《孟子》NO.39
《触摸古典的中国》之NO.
卷三·公孙丑上
集齐卷三·公孙丑上·（1-9）《孟子》NO.48《触摸古典的中国》之NO.
（1~14）
集齐卷四·公孙丑下（1~14）《孟子》NO.61《触摸古典的中国》之NO.
卷四·公孙丑下·一《孟子》NO.49《触摸古典的中国》之NO.
卷四·公孙丑下·二《孟子》NO.50《触摸古典的中国》之NO.
卷四·公孙丑下·三《孟子》NO.51《触摸古典的中国》之NO.
卷四·公孙丑下·四《孟子》NO.52《触摸古典的中国》之NO.
卷四·公孙丑下·五《孟子》NO.53《触摸古典的中国》之NO.
卷四·公孙丑下·六《孟子》NO.54《触摸古典的中国》之NO.
卷四·公孙丑下·七《孟子》NO.55《触摸古典的中国》之NO.
卷四·公孙丑下·八《孟子》NO.56《触摸古典的中国》之NO.
卷四·公孙丑下·九《孟子》NO.57《触摸古典的中国》之NO.
卷四·公孙丑下·十《孟子》NO.58《触摸古典的中国》之NO.
卷四·公孙丑下·十一《孟子》NO.59《触摸古典的中国》之NO.
卷四·公孙丑下·十二《孟子》NO.59《触摸古典的中国》之NO.
卷四·公孙丑下·十三《孟子》NO.60《触摸古典的中国》之NO.
卷四·公孙丑下·十四《孟子》NO.61《触摸古典的中国》之NO.
《孟子》
《触摸古典的中国》之NO.
两汉以后学五经，两宋以后学四书。《孟子》有七篇十四卷传世：1、《梁惠王》上、下；2、《公孙丑》上、下；3、《滕文公》上、下；4、《离娄》上、下；5、《万章》上、下；6、《告子》上、下；7、《尽心》上、下。集齐《诗经》第一部分国风·召南NO.1~11NO.
集齐《诗经》第二部分国风·召南NO.1~14集齐NO.
NO.1~19集齐国风·邶风《诗经》第三部
《触摸古典的中国》系列之NO.
NO.1~10集齐国风·鄘风《诗经》第四部
《触摸古典的中国》系列
触摸古典的中国》系列NO.
1~10集齐国风·卫风《诗经》第五部国风·卫风
触摸古典的中国》系列之NO.
（1~10）集齐《诗经》第六部国风·王风
《触摸古典的中国》系列
触摸古典的中国》之NO.
NO.1~20郑风《诗经》第七部国风·郑风
《触摸古典的中国》之NO.
齐风1~11集齐《诗经》第八部国风·齐风
《触摸古典的中国》之NO.
魏风集齐NO.1~7《诗经》第九部国风
《触摸古典的中国》之NO.
NO.1~12集齐《诗经》第十部国风·唐风
《触摸古典的中国》之NO.
集齐NO.1~10权舆《诗经》第11部国风·秦风
《触摸古典的中国》之NO.
NO.1~10集齐《诗经》第12部国风·陈风
《触摸古典的中国》之NO.
NO.1~4·国风·桧风集齐《诗经》第13部
《触摸古典的中国》之NO.
NO.4下泉《诗经》第14部国风·曹风
《触摸古典的中国》之NO.
集齐NO.（1~7）国风·豳风《诗经》第15部国风·豳风
《触摸古典的中国》之NO.
小雅·鹿鸣之什集齐NO.1~13《诗经》第16部
《触摸古典的中国》之NO.
NO.4小雅·湛露《诗经》第17部小雅·南有嘉鱼之什
《触摸古典的中国》之NO.
NO.11集齐（1~10）《诗经》第18部小雅·鸿雁之什
《触摸古典的中国》之NO.
小雅·节南山之什NO.1~10集齐《诗经》第19部
《触摸古典的中国》之NO.
NO.1~10小雅·信南山《诗经》第20部小雅·谷风之什
《触摸古典的中国》之NO.
NO.1~10集齐《诗经》第21部小雅·甫田之什
《触摸古典的中国》之NO.
集齐NO.1~14《诗经》第22部小雅·鱼藻之什
《触摸古典的中国》之NO.
集齐N.1~10《诗经》第23部小雅·文王之什
《触摸古典的中国》之NO.
集齐NO.1~10板《诗经》第24部大雅?生民之什
《触摸古典的中国》之NO.
集齐NO.1~11《诗经》第25部周颂?清庙之什
《触摸古典的中国》之NO.
《诗经》第29部周颂?駉之什NO.1~4集齐
《触摸古典的中国》之NO.
集齐NO.1~11《诗经》第25部大雅?荡之什
《触摸古典的中国》之NO.
集齐NO.1~10《诗经》第27部周颂?臣工之什
《触摸古典的中国》之NO.
集齐《诗经》第28部周颂·闵予小子之什NO.1~11
《触摸古典的中国》之NO.
集齐NO.1~11《诗经》第25部大雅?荡之什
《触摸古典的中国》之NO.集齐NO.1~11《诗经》第26部周颂?清庙之什
《触摸古典的中国》之NO.
集齐NO.1~10《诗经》第27部周颂?臣工之什
《触摸古典的中国》之NO.
集齐《诗经》第1~30部
《触摸古典的中国》之NO.
NO.1~16;第一至十三篇集齐《孙子兵法》
《触摸古典的中国》之NO.
集齐第一部《道德经》1~81章+第二部《论语》1~20
触摸古典的中国系列NO.
集齐第一部《道德经》81章+第二部《论语》1~20
触摸古典的中国系列NO.
触摸古典的中国
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编辑
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王兆军李卫国
编审
贾随刚柳军飞谢小庆甘华山林克杨树山庄力可张彦杰陈泯祝卓宏滕安朴龙李敬革姜和张彦杰朱鹰欧可平李尚志郑日昌赵宗绪耿雁生李凯城蔡一兵朱越利罗美富雷茂良法景源付平
策划王利群教授阅读课
读你、读他、读自己
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《孟子》连载：
本篇九章，从内容上可以大致分为两组。其一、三、四、五是一组，论述仁政的问题。这部分对于当时各诸侯国的暴政有所揭露，并认为这样的形势正是推行仁政的大好时机，因为必能得到人民的热烈拥护，从而实现统一天下的“王道”；与此相反的“霸道”，则是靠武力征服，那是不能使人心悦诚服的。至于仁政的具体措施，在第五章里提出了五项政策，大意是尊贤使能、减免赋税、实行井田制。另一组则论及个人修养以及人性论方面的问题，包括其二、六、七、八、九各章。第二章从“不动心”说起，最后涉及对孔子的评价，是《孟子》一书中极重要的篇幅。所谓“不动心”，指的是不因处境、待遇等外部条件的变化而改变心态，达到这种境界的两个环节，一是“知言”，二是培养“浩然之气”。“知言”是思想认识能力的表现，“浩然之气”尽管是一种正大刚毅的道德情感，仍然是道义原则指导下的日积月累的道德实践的成果。知言则不惑，气盛则意志坚定，所以是“不动心”的条件。第六章提出的“四端说”，意谓仁、义、礼、智等品质在人的天性中有其基础，集中概括了孟子在人性问题上的主张。七、八两章，分别谈到“反求诸己”和“与人为善”的修养方法。第九章批评伯夷气量小，柳下惠不严肃。二者既然各有所偏，在出处问题上，合理的态度应当如何？可以参见本篇第二章对于伯夷、伊尹和孔子的评论一节。从中可见孟子的用世心切，从而主张在坚持原则的同时根据具体条件调整应对的措施，这也可以看作是对“不动心”的一个补充说明。
卷一·梁惠王上
《孟子》NO.17
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《孟子》NO.18
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卷二·公孙丑上·二《孟子》NO.25
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卷二·公孙丑上·三《孟子》NO.26
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卷二·公孙丑上·四《孟子》NO.27
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卷二·公孙丑上·五《孟子》NO.28
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·六《孟子》NO.29
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·七《孟子》NO.30
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·八《孟子》NO.31
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·九《孟子》NO.32
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·十《孟子》NO.33
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·十一《孟子》NO.34
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·十二《孟子》NO.35
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·十三《孟子》NO.36
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·十四《孟子》NO.37
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·十五《孟子》NO.38
《触摸古典的中国》之NO.
卷二·公孙丑上·十六《孟子》NO.39
《触摸古典的中国》之NO.
集齐卷三·公孙丑上·（1-9）《孟子》NO.48《触摸古典的中国》之NO.
卷四·公孙丑下·一《孟子》NO.49《触摸古典的中国》之NO.
卷四·公孙丑下·二《孟子》NO.50《触摸古典的中国》之NO.
《孟子》
《触摸古典的中国》之NO.
两汉以后学五经，两宋以后学四书。《孟子》有七篇十四卷传世：1、《梁惠王》上、下；2、《公孙丑》上、下；3、《滕文公》上、下；4、《离娄》上、下；5、《万章》上、下；6、《告子》上、下；7、《尽心》上、下。集齐《诗经》第一部分国风·召南NO.1~11NO.
集齐《诗经》第二部分国风·召南NO.1~14集齐NO.
NO.1~19集齐国风·邶风《诗经》第三部
《触摸古典的中国》系列之NO.
NO.1~10集齐国风·鄘风《诗经》第四部
《触摸古典的中国》系列
触摸古典的中国》系列NO.
1~10集齐国风·卫风《诗经》第五部国风·卫风
触摸古典的中国》系列之NO.
（1~10）集齐《诗经》第六部国风·王风
《触摸古典的中国》系列
触摸古典的中国》之NO.
NO.1~20郑风《诗经》第七部国风·郑风
《触摸古典的中国》之NO.
齐风1~11集齐《诗经》第八部国风·齐风
《触摸古典的中国》之NO.
魏风集齐NO.1~7《诗经》第九部国风
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NO.1~12集齐《诗经》第十部国风·唐风
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集齐NO.1~10权舆《诗经》第11部国风·秦风
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NO.1~10集齐《诗经》第12部国风·陈风
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NO.1~4·国风·桧风集齐《诗经》第13部
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NO.4下泉《诗经》第14部国风·曹风
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集齐NO.（1~7）国风·豳风《诗经》第15部国风·豳风
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小雅·鹿鸣之什集齐NO.1~13《诗经》第16部
《触摸古典的中国》之NO.
NO.4小雅·湛露《诗经》第17部小雅·南有嘉鱼之什
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NO.11集齐（1~10）《诗经》第18部小雅·鸿雁之什
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小雅·节南山之什NO.1~10集齐《诗经》第19部
《触摸古典的中国》之NO.
NO.1~10小雅·信南山《诗经》第20部小雅·谷风之什
《触摸古典的中国》之NO.
NO.1~10集齐《诗经》第21部小雅·甫田之什
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集齐NO.1~14《诗经》第22部小雅·鱼藻之什
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集齐N.1~10《诗经》第23部小雅·文王之什
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集齐NO.1~10板《诗经》第24部大雅?生民之什
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集齐NO.1~11《诗经》第25部周颂?清庙之什
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《诗经》第29部周颂?駉之什NO.1~4集齐
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集齐NO.1~11《诗经》第25部大雅?荡之什
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集齐NO.1~10《诗经》第27部周颂?臣工之什
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集齐《诗经》第28部周颂·闵予小子之什NO.1~11
《触摸古典的中国》之NO.
集齐NO.1~11《诗经》第25部大雅?荡之什
《触摸古典的中国》之NO.集齐NO.1~11《诗经》第26部周颂?清庙之什
《触摸古典的中国》之NO.
集齐NO.1~10《诗经》第27部周颂?臣工之什
《触摸古典的中国》之NO.
集齐《诗经》第1~30部
《触摸古典的中国》之NO.
NO.1~16;第一至十三篇集齐《孙子兵法》
《触摸古典的中国》之NO.
集齐第一部《道德经》1~81章+第二部《论语》1~20
触摸古典的中国系列NO.
集齐第一部《道德经》81章+第二部《论语》1~20
触摸古典的中国系列NO.
触摸古典的中国
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王兆军李卫国
编审
贾随刚柳军飞谢小庆甘华山林克杨树山庄力可张彦杰陈泯祝卓宏滕安朴龙李敬革姜和张彦杰朱鹰欧可平李尚志郑日昌赵宗绪耿雁生李凯城蔡一兵朱越利罗美富雷茂良法景源付平
策划王利群教授阅读课
读你、读他、读自己
让我们在阅读中找到自己
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